古诗词赏析。

古代典籍是我国的文化瑰宝，它是中华文化的绮丽瑰宝，是富有生命力的文化精髓。在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四大名著，还有许多值得细细品读的古书，那么，哪些古代典籍让你念念不忘呢？下面是小编为大家精心推荐的“采苓-《诗经》全文注释及译文”，欢迎您阅读和收藏，并分享给有需要的朋友！

采苓

采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？

采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？

采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？

【注释】

苓〔lng〕：药草名，又称大苦、大芐、黄药子等。

首阳：山名，又称雷首，在今山西永济县南。

为〔wěi〕：通伪，虚假，不实，后同。一说说话。

苟：随意，轻率，后同。一说诚然。

舍旃〔zhān〕：舍弃它吧，后同。旃，语气助词，之焉的合音，无实义。

无然：不是这样，指不正确，后同。

得：此指相信，后同。一说获得。

苦：一种苦菜，同荼。

无与：勿用，指不要采纳。

葑〔fēng〕：又名蔓菁、芜菁等，形似萝卜。

【翻译】

采摘苓草采摘苓草，就在首阳山的山顶。别人说的谎言，不要轻易相信。舍弃它吧舍弃它吧，不要随便肯定。别人说的谎话，怎么可以相信？采摘苦菜采摘苦菜，就在首阳山的脚下。别人说的谎言，不要轻易采纳。舍弃它吧舍弃它吧，不要随便肯定。别人说的谎话，怎么可以相信？采摘蔓菁采摘蔓菁，就在首阳山的东面。别人说的谎言，不要轻易随从。舍弃它吧舍弃它吧，不要随便肯定。别人说的谎话，怎么可以相信？

【解读】

《采苓》这首诗的主题从字面来看十分简单，就是劝人心有主见，不要听信别人谣言。至于劝者和被劝者为谁，所劝又为何事，则难以考稽。以《毛诗序》为代表的古说一般认为，此诗表达的是晋国人对晋献公好听谗言的讽刺。

本诗共分三章，每章八句，皆运用复沓句式。各章皆以在首阳山采摘某种植物起兴，继而表露无信无与无从他人流言的心迹。既然是伪言，就要坚定立场，以舍旃无然的态度去应对。最后三重其诘，加重了劝诫的语气。姚际恒《诗经通论》点评此诗说：通篇以叠词重句，缠绵动听，而姿态亦复摇曳。

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采蘋-《诗经》全文注释及译文

古代典籍句是中华文化的瑰宝，它是中华文化的绮丽瑰宝，是古代先贤的智慧结晶。在古代典籍中，读得最多的就是四大名著，其实还有很多古代典籍至今都为人们所用，有哪些古代典籍让你一品再品呢？小编特意给大家整理了“采蘋-《诗经》全文注释及译文”，供您参考，希望能够帮助到大家。

采蘋

于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。

于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。

于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。

【注释】

蘋〔pn〕：亦称大萍、田字草，多年生水生蕨类植物，茎横卧在浅水泥中，全草可入药。

藻：水藻，隐花植物的一大类，没有根、茎、叶等部分的区别，海水和淡水里都有。

行潦〔xng lǎo〕：沟中的流水。行，水沟。潦，路上的流水、积水。

筥〔jǔ〕：盛物的圆形竹筐。

湘：烹煮。

锜〔q〕：古代一种三足的釜。

釜〔fǔ〕：古炊器，圆底无足，用以烹煮。

奠：陈设供品以祭祀。

宗室：宗庙，祠堂。

牖〔yǒu〕：窗户。

尸：执掌，主持，亦指祭祀时代表死者受祭。

齐〔zhāi〕：同斋，恭敬，庄重。

季：少，小，排行最后的。

【翻译】

去哪里采摘白苹？在南边山涧的溪水边。去哪里采摘水藻？在那沟渠中的流水边。用什么盛装它们？用方形的筐和圆形的筥。用什么烹煮它们？用三足的锜和无足的釜。在哪里陈设祭品？在宗庙的窗户之下。谁来充当亡灵受祭？有位庄重恭敬的少女。

【解读】

《采蘋》是一首与上古时期祭祀风俗有关的诗歌作品，古代学者多视之为贵族之女出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗，如《毛传》说：古之将嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，芼之以蘋藻。方玉润《诗经原始》说：女将嫁而教之以告于其先也。现代学者大都认为，这首诗旨在描写女仆们为主人采办祭品以奉祭祀。这些说法虽然不同，但始终都离不开一个中心祭祀。

在上古时代，贵族之女在出嫁前确实需要去宗庙祭祀先祖，同时学习一些婚后的礼节。在这种情况下，像那些采办祭品、整治祭具、设置祭坛的任务就落在了女仆们的身上。本诗浓墨重彩描写的，正是这一备祭过程。我们看到，祭品有蘋藻祭器为筐筥锜釜，祭地为宗室牖下，祭者为齐季女，看似是非常繁琐复杂的祭祀流程，背后折射出的却是上古时期的人们对于祭祀的高度重视。

尸字的本义是祭祀时代表死者受祭之人，后来引申为主持祭祀仪式之人，此处的尸字应依本义。本诗中担任尸这一任务的是一位齐季女，意即恭敬斋戒过的年幼女孩。文末齐季女的出现是全诗的神来之笔，透过这一句，仿佛可以感受到那奉祭少女诚敬恭穆的步伐和纯净无染的心地。

关雎-《诗经》全文注释及译文

古代典籍，是中华民族文明文化长河中的一块瑰丽奇宝，它是我国传统文化的底蕴，传承了一代又一代的人。在中国古代著名典籍中，除了我们熟知的红楼梦、西游记、三国演义、水浒传，还有许多值得细细品读的古书，让你印象深刻的古代典籍有哪些呢？以下是小编为大家整理的“关雎-《诗经》全文注释及译文”，欢迎您参考，希望对您有所助益！

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

【注释】

关关雎鸠〔jūjiū〕：关关，雄雌水鸟相互应和的鸣叫声。雎鸠，亦称王鴡，一种水鸟名，上体暗褐，下体白色，善捕鱼。

洲：水中的陆地。

窈窕〔yǎo tiǎo〕：娴静貌，美好貌。窈，喻女子心灵美；窕，喻女子仪表美。

仇〔qi〕：古同逑，配偶。

荇〔xng〕菜：又名莕菜，多年生水生草本，圆叶细茎，叶可食用。

流：义同求，此指顺水势摘采。

寤寐〔w mi〕：日夜。寤，醒时。寐，睡时。

思服：思，语气助词，无实义。服，思念。

友：亲近，结交。

芼〔mo〕：以手指或指尖采摘。

【翻译】

相对啼鸣的雌雄雎鸠，就在河水中央的小洲之上。娴静淑雅的女子，是君子最好的配偶。长短不齐的荇菜，从左边或右边来回摘取。娴静淑雅的女子，在白昼或夜晚常想追求。设法追求却还未得到，令人醒时梦时思念萦缠。此心此情悠长不绝，翻来覆去难以安眠。长短不齐的荇菜，从左边或右边逐一采摘。娴静淑雅的女子，演奏琴瑟来与她相交。长短不齐的荇菜，从左边或右边轻轻拈取。娴静淑雅的女子，演奏钟鼓来让她愉悦。

【解读】

《关雎》一诗是《国风》的第一篇，也是《诗经》中最为脍炙人口的一首诗作，在中国文学史上占据着特殊的地位。在《论语》中，孔子多次提到《诗经》，但仅对《关雎》一篇作了具体评价，谓之乐而不淫，哀而不伤。

这首短小的诗作，主要描写了一位君子爱慕追求一位窈窕淑女的故事，因此常常被解读为表达古代青年男女委婉爱情的诗作。然而正如汉儒在《毛诗序》中所说《风》之始也，所以风天下而正夫妇也，古人认为夫妇为人伦之始，一切德行成就的根基在于夫妇之德，而《关雎》也正是因为在厚人伦，美教化，移风易俗方面具有典范作用，才被列为《国风》首篇。

作者以雌雄雎鸠的对鸣起笔，比喻儒家礼法下夫妻之间的伦常原则。此后重点刻画了娴淑温婉的窈窕淑女形象及君子追求淑女的曲折过程。窈窕淑女，几乎由此成为了古代儒家礼乐标准下理想的女子形象，也对后世女德修养的思想起到了奠基性和启发性的作用。而君子对于淑女的追求，虽然不免寤寐求之展转反侧，却仍能发乎情，止乎礼；在接近了淑女之后，也是以琴瑟钟鼓的演奏来与她相识相知，体现了一位谦谦君子遵循礼法而又不失风雅的动人作风。此诗意境清新优美，语言含蓄隽永，流露出上古民风的淳朴和乐，读来朗朗上口，余韵不绝。此外，文中反复交替出现采摘荇菜的情景，也为本诗增添了一分别样的灵动和生机。

鹊巢-《诗经》全文注释及译文

古代典籍是中国五千年的文化积淀与传承，它是民族文化的重要载体，是一种体现民族文化精神的艺术形式。在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四书五经，四大名著，还有许多值得一看的古书，让你印象深刻的古代典籍有哪些呢？小编为大家整理了“鹊巢-《诗经》全文注释及译文”，欢迎阅读。

鹊巢

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

【注释】

维：句首发语词，无实义。

鹊：喜鹊，善筑巢，民间多以其为吉祥的象征。

鸠：鳲鸠，即布谷鸟〔杜鹃〕，另说斑鸠、红脚隼等。

百两：百辆车，泛言车辆很多。两，通辆。

御〔y〕：同迓，迎接。

方〔fng〕：通放，依据，依托。

将：送。

盈：满。

成：完成，此指礼成。

【翻译】

喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来居住。这位女子就要出嫁，百辆车乘前来迎接。喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来依托。这位女子就要出嫁，百辆车乘送她离开。喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来占满。这位女子就要出嫁，百辆车乘成全婚礼。

【解读】

《鹊巢》也是一首以之子于归即婚礼为主题的诗。《毛诗序》认为此诗写国君之婚礼，朱熹《诗集传》认为此诗叙诸侯之婚礼，结合诗中迎送车乘之盛况可知，此诗确为描写王公贵族之婚礼，当无疑义。

全诗共分三章，章章互叠，结构不变。各章起兴之句描述的都是鹊巢鸠占的情景。根据古今学者考证，此鸠应指布谷鸟，又名杜鹃，其生活习性就是自不筑巢，而将卵蛋产于其他鸟禽巢窝，假借其力而代为孵化。喜鹊则与之形成鲜明对比，极擅筑巢，且其巢窝美观稳固、易守难攻，可以说是鸟界筑巢的权威。

之所以选用此意象起兴，学界的解读争议较大。郑玄《毛诗笺注》中认为鸤鸠因鹊成巢而居有之，而有均一之德；犹国君夫人来嫁，居君子之室，德亦然，姚际恒《诗经通论》亦言以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。而方玉润等人对此提出辩驳，认为夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？有鉴于此，在理解此诗时，可将各章起句单纯地作为起兴之辞，以领会诗歌所传达出的精神义理为主。

在古代的礼乐文化之下，一位女子，尤其是出身贵族的女子，她在出嫁之后，必定要修养女子四德，以自己的贤淑才德佐助夫君，同时化育后嗣，兴旺家族，这也应是本诗中居方盈三字所暗示的涵义。

式微-《诗经》全文注释及译文

古代典籍是中国五千年的文化积淀与传承，它是民族文化的重要载体，是一种体现民族文化精神的艺术形式。在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四书五经，四大名著，还有许多值得一看的古书，让你印象深刻的古代典籍有哪些呢？小编为大家整理了“式微-《诗经》全文注释及译文”，欢迎阅读。

式微

式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！

式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！

【注释】

式微：式，语气助词，无实义。微，日光衰微，指黄昏或天黑。

胡：疑问词，为何。

微：非，不是。

中露：即露中，露水之中。

躬：身体。

【翻译】

日落天黑，日落天黑，为什么不归去呢？如果不是君王的缘故，为何还在露水之中？日落天黑，日落天黑，为什么不归去呢？如果不是君王的贵体，为何还在泥土之中？

【解读】

《式微》一诗的主题，《毛诗序》认为是黎侯寓于卫，其臣劝以归也，刘向《列女传》则认为是卫侯之女嫁黎国庄公，却不为其所纳，有人劝以归，她不肯接受，作此诗以明志。所说之事虽然不同，但都认为这是一首劝归之诗。今时学者多从余冠英等的说法，认为此诗表达的是苦于劳役的百姓对统治者的怨怼和控诉。

全诗只有两章，每章四句，均用叠咏。以黄昏日落的微光起兴，暗示诗人在中露和泥中已是从朝至暮、旷日持久，情绪中似乎有一丝倦怠，又有一丝不满。各章后两句即解释了这么做的原因是为了君之故和君之躬，此君字一般解释为君王、君主，可见臣下是为了君上才如此辛苦劳碌、不知止息。连连使用的反问句式仿佛是一种怨天尤人，又似乎略带些自怨自艾，将诗人内心的埋怨不已而又控诉无门的心情推向极致。

此诗句句都用到韵脚，而且每章都更换韵脚，使得全诗节奏短促、语调紧迫，也和诗歌所要抒发的情感十分贴合。由于《毛诗》是历代研读《诗经》者的主流教材，受其劝归之说的影响，式微一词在后世逐渐衍化为古典诗歌中的归隐意象，如王维《渭川田家》就有即此羡闲逸，怅然吟式微之句。今天的式微一词，则与之不同，更多时候用来形容衰落、衰微之意。

日月-《诗经》全文注释及译文

古代典籍是中国五千年的文化积淀与传承，它是民族文化的瑰宝，是文化典籍中的至关重要的部分。在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四大名著，还有道德经、论语、孔子、庄子、周易、孟子、老子等都值得细细品读的古书，你知道古代著名典籍有哪些在世界都有着一定的影响力吗？以下是小编细心准备的《日月-《诗经》全文注释及译文》，希望大家分享！

日月

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。

【注释】

诸：与前居同为语尾助词，无实义。

下土：大地。

乃：可是，然而。

逝：音节助词，无实义。

古〔g〕处：古通故，谓以故旧之道相处，一说姑处。

胡：何，为何。

定：止，指心定、心安。

宁〔nng〕：岂，竟然。

顾：眷顾，顾念。

冒：覆盖，形容光芒遍照。

相〔xiāng〕好：彼此友善，相互交好。

报：回报，报答。

德音：善言，一说美好名声。

无良：不好，不善。

畜〔x〕：同慉，喜爱，一说养育。

卒：终，尽。

述：依循，此指依循义理。

【翻译】

太阳和月亮，光芒照耀在大地上。然而像这个人啊，却不能以故旧之道相处。为何还能心安理得？难道不再顾念于我？太阳和月亮，大地笼罩在其光中。然而像这个人啊，却不能如原来那般交好。为何还能心安理得？难道不再思报于我？太阳和月亮，每天都从东方升起。然而像这个人啊，美好的言语变为不善。为何还能心安理得？使人也可将其忘却。太阳和月亮，每天都从东方升起。父亲还有母亲啊，没能从始至终爱我。为何还能心安理得？不依义理将我回报。

【解读】

《日月》一诗，《毛诗序》联系对前《绿衣》《燕燕》的阐释，解读为卫庄姜遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。朱熹《诗集传》亦承袭此说，认为是卫庄姜被庄公遗弃的伤怀之诗。今人则多认为是一首弃妇埋怨丈夫变心的诗。不过，这两种观点的相同之处，就是此诗的主人公是一位女子，表达的是哀伤幽怨的情感。

全诗共有四章，每章六句，前三章运用了叠咏手法。各章首句均以日月东升、照临大地起兴，似乎渲染的是一种光明和希望的情境，然而后文笔锋一转，开始抒写女子哀怨不已的心理状态，与起兴之句形成鲜明对照，使得内心的矛盾和情感的冲突显得更加激烈。三章中诗人先是将对方过去和现在截然不同的言语行为作了一番对照，然后以三个反问句胡能有定宁不我顾宁不我报和一个祈使句俾也可忘对对方发出了血泪的控诉。最后一章的父母应非实指，是诗人借以斥责对方畜我不卒的表现手法，这也折射出诗人内心中实际还有对方畜我以卒的一分渴求。

对于对方不循道义、不知回报的行为，诗人虽然表达了极度的愤慨和不满，而从中却也流露出一丝的迷惘和无奈。方玉润《诗经原始》中曾评论此诗一诉不已，乃再诉之，再诉不已，更三诉之，非常精当地点明了女子那倾诉不尽、排遣不完的哀怨和忧伤。

泉水-《诗经》全文注释及译文

古代典籍是人类文明的共同财富，它承载着我国的传统文化，是我们的民族之魂。在著名古代典籍中，除了我们熟知的文言文和红楼梦、西游记、三国演义、水浒传，还有本草纲目、资治通鉴、黄帝内经、永乐大典、天工开物等都值得认真品读的古书，那么，哪些古代典籍让你念念不忘呢？面对这些问题，小编为大家收集了“泉水-《诗经》全文注释及译文”，欢迎阅读，希望能为大家提供一些参考！

泉水

毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。

出宿于泲，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。

出宿于干，饮饯于言。载脂载舝，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？

我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。

【注释】

毖〔b〕：泌的假借字，泉水涌流貌。

淇〔q〕：春秋时卫国水名，发源于今河南淇山，流入卫河。

卫：卫国。

靡〔mǐ〕：无。

娈〔lun〕：美好。

诸姬：指卫国的同姓之女，卫君姓姬。

聊：姑且，暂且。一说愿。

出宿〔s〕：出居在外。

泲〔jǐ〕：春秋时郑国地名，在今河南浚县。

饮〔yǐn〕饯：以酒饯行。

祢〔nǐ〕：春秋时郑国地名，在今山东菏泽。

有行〔xng〕：出嫁。

诸姑：父亲的各位姊妹。

伯姊〔zǐ〕：大姐。

干〔gān〕：春秋时卫国地名，在今河南濮阳。

言：春秋时卫国地名，在今河北清丰。

载〔zi〕脂载〔zi〕辖：载，动词前词缀，无实义。脂，以油脂涂抹车轴。辖，在车轴两端安上金属键。

还车言迈：还车，车子回转返归。言，语气助词，无实义。迈，远行。

遄〔chun〕臻：遄，快，疾速。臻，至，到达。

不瑕〔xi〕：不无。瑕，古同遐，指疑问词胡，一说远，一说过失。

肥泉：春秋时卫国水名，又名泉源水，在今河南淇县，东南流入卫河。

兹〔zī〕：通滋，益，愈加。

永：长久。

须与漕：须、漕皆春秋时卫国城邑。

言：语气助词，无实义。

写〔xi〕：倾吐，抒发，一说去除。

【翻译】

泉水汩汩地涌流，也会流入淇水中。心中怀念那卫国，没有一天不想它。同姓诸女仪容美，且与她们共商谋。外出居留在泲地，以酒饯行在祢地。女子即将要出嫁，远离父母与兄弟。代我问候诸姑母，顺便问候我大姐。外出居留在干地，以酒饯行在言地。涂上车油上好轴，回转车头向远行。疾速到达于卫国，大概不会有妨害。我思念那肥泉水，益加长久嗟叹之。思念须邑和漕邑，我心悠悠不可绝。驾驭车马外出游，以此倾泻心中忧。

【解读】

《泉水》一诗的主旨比较明晰，正如《毛诗序》所言是一首卫女思归之诗，因卫女嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作是诗以自见也。除此之外，清代何楷、龚橙、魏源等认为此诗是许穆公夫人所作，而黄中松《诗疑辨证》则怀疑是宋桓夫人或邢侯夫人所作。

全诗共有四章，每章六句，共二十四句。第一章以泉水流入卫国淇水起兴，引出自己怀念卫国，以至靡日不思的地步。此情无计可消除，只好找到同姓的卫国诸姬，希望她们可以出谋划策。第二章中，诗人回忆了自己往昔从卫国出嫁的情景。路途迢迢，停居在外，最后却不得不饮酒送别，远父母兄弟，代己问候诸姑大姊的叮嘱更流露出诗人的依依惜别之情。第三章则是诗人对自己归宁卫国的设想情境，载脂载辖还车言迈遄臻于卫数词，将诗人渴盼早归的迫切心情显露无遗。然而一切只是美好的幻想，幻灭人醒，仍是对肥泉须漕等卫国事物不可遏制的思念。思不可及，只好长嗟空叹；只好驾车出游，以消心忧。

本诗构思奇巧，以思怀之情起，以思怀之情终，形成首尾呼应之势。而中间穿插了回忆和设想，以往昔离卫恋恋不舍，和如今归心如箭待发，二者互相比对映衬，使得思归之情渲染到无以复加之境。本诗以幻写真，虚实相间，正如明代戴君恩所言波澜横生，峰峦叠出，可谓千古奇观。