古代典籍是中国五千年的文化积淀与传承，它是民族文化的瑰宝，是文化典籍中的至关重要的部分。在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四大名著，还有道德经、论语、孔子、庄子、周易、孟子、老子等都值得细细品读的古书，你知道古代著名典籍有哪些在世界都有着一定的影响力吗？以下是小编细心准备的《日月-《诗经》全文注释及译文》，希望大家分享！
日月
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。
【注释】
诸：与前居同为语尾助词，无实义。
下土：大地。
乃：可是，然而。
逝：音节助词，无实义。
古〔g〕处：古通故，谓以故旧之道相处，一说姑处。
胡：何，为何。
定：止，指心定、心安。
宁〔nng〕：岂，竟然。
顾：眷顾，顾念。
冒：覆盖，形容光芒遍照。
相〔xiāng〕好：彼此友善，相互交好。
报：回报，报答。
德音：善言，一说美好名声。
无良：不好，不善。
畜〔x〕：同慉，喜爱，一说养育。
卒：终，尽。
述：依循，此指依循义理。
【翻译】
太阳和月亮，光芒照耀在大地上。然而像这个人啊，却不能以故旧之道相处。为何还能心安理得？难道不再顾念于我？太阳和月亮，大地笼罩在其光中。然而像这个人啊，却不能如原来那般交好。为何还能心安理得？难道不再思报于我？太阳和月亮，每天都从东方升起。然而像这个人啊，美好的言语变为不善。为何还能心安理得？使人也可将其忘却。太阳和月亮，每天都从东方升起。父亲还有母亲啊，没能从始至终爱我。为何还能心安理得？不依义理将我回报。
【解读】gS83.COm
《日月》一诗，《毛诗序》联系对前《绿衣》《燕燕》的阐释，解读为卫庄姜遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。朱熹《诗集传》亦承袭此说，认为是卫庄姜被庄公遗弃的伤怀之诗。今人则多认为是一首弃妇埋怨丈夫变心的诗。不过，这两种观点的相同之处，就是此诗的主人公是一位女子，表达的是哀伤幽怨的情感。
全诗共有四章，每章六句，前三章运用了叠咏手法。各章首句均以日月东升、照临大地起兴，似乎渲染的是一种光明和希望的情境，然而后文笔锋一转，开始抒写女子哀怨不已的心理状态，与起兴之句形成鲜明对照，使得内心的矛盾和情感的冲突显得更加激烈。三章中诗人先是将对方过去和现在截然不同的言语行为作了一番对照，然后以三个反问句胡能有定宁不我顾宁不我报和一个祈使句俾也可忘对对方发出了血泪的控诉。最后一章的父母应非实指，是诗人借以斥责对方畜我不卒的表现手法，这也折射出诗人内心中实际还有对方畜我以卒的一分渴求。
对于对方不循道义、不知回报的行为，诗人虽然表达了极度的愤慨和不满，而从中却也流露出一丝的迷惘和无奈。方玉润《诗经原始》中曾评论此诗一诉不已，乃再诉之，再诉不已，更三诉之，非常精当地点明了女子那倾诉不尽、排遣不完的哀怨和忧伤。
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关雎-《诗经》全文注释及译文
古代典籍，是中华民族文明文化长河中的一块瑰丽奇宝，它是我国传统文化的底蕴，传承了一代又一代的人。在中国古代著名典籍中，除了我们熟知的红楼梦、西游记、三国演义、水浒传，还有许多值得细细品读的古书，让你印象深刻的古代典籍有哪些呢？以下是小编为大家整理的“关雎-《诗经》全文注释及译文”，欢迎您参考，希望对您有所助益！
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
【注释】
关关雎鸠〔jūjiū〕：关关，雄雌水鸟相互应和的鸣叫声。雎鸠，亦称王鴡，一种水鸟名，上体暗褐，下体白色，善捕鱼。
洲：水中的陆地。
窈窕〔yǎo tiǎo〕：娴静貌，美好貌。窈，喻女子心灵美；窕，喻女子仪表美。
仇〔qi〕：古同逑，配偶。
荇〔xng〕菜：又名莕菜，多年生水生草本，圆叶细茎，叶可食用。
流：义同求，此指顺水势摘采。
寤寐〔w mi〕：日夜。寤，醒时。寐，睡时。
思服：思，语气助词，无实义。服，思念。
友：亲近，结交。
芼〔mo〕：以手指或指尖采摘。
【翻译】
相对啼鸣的雌雄雎鸠，就在河水中央的小洲之上。娴静淑雅的女子，是君子最好的配偶。长短不齐的荇菜，从左边或右边来回摘取。娴静淑雅的女子，在白昼或夜晚常想追求。设法追求却还未得到，令人醒时梦时思念萦缠。此心此情悠长不绝，翻来覆去难以安眠。长短不齐的荇菜，从左边或右边逐一采摘。娴静淑雅的女子，演奏琴瑟来与她相交。长短不齐的荇菜，从左边或右边轻轻拈取。娴静淑雅的女子，演奏钟鼓来让她愉悦。
【解读】
《关雎》一诗是《国风》的第一篇，也是《诗经》中最为脍炙人口的一首诗作，在中国文学史上占据着特殊的地位。在《论语》中，孔子多次提到《诗经》，但仅对《关雎》一篇作了具体评价，谓之乐而不淫，哀而不伤。
这首短小的诗作，主要描写了一位君子爱慕追求一位窈窕淑女的故事，因此常常被解读为表达古代青年男女委婉爱情的诗作。然而正如汉儒在《毛诗序》中所说《风》之始也，所以风天下而正夫妇也，古人认为夫妇为人伦之始，一切德行成就的根基在于夫妇之德，而《关雎》也正是因为在厚人伦，美教化，移风易俗方面具有典范作用，才被列为《国风》首篇。
作者以雌雄雎鸠的对鸣起笔，比喻儒家礼法下夫妻之间的伦常原则。此后重点刻画了娴淑温婉的窈窕淑女形象及君子追求淑女的曲折过程。窈窕淑女，几乎由此成为了古代儒家礼乐标准下理想的女子形象，也对后世女德修养的思想起到了奠基性和启发性的作用。而君子对于淑女的追求，虽然不免寤寐求之展转反侧，却仍能发乎情，止乎礼；在接近了淑女之后，也是以琴瑟钟鼓的演奏来与她相识相知，体现了一位谦谦君子遵循礼法而又不失风雅的动人作风。此诗意境清新优美，语言含蓄隽永，流露出上古民风的淳朴和乐，读来朗朗上口，余韵不绝。此外，文中反复交替出现采摘荇菜的情景，也为本诗增添了一分别样的灵动和生机。
鹊巢-《诗经》全文注释及译文
古代典籍是中国五千年的文化积淀与传承，它是民族文化的重要载体，是一种体现民族文化精神的艺术形式。在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四书五经，四大名著，还有许多值得一看的古书，让你印象深刻的古代典籍有哪些呢？小编为大家整理了“鹊巢-《诗经》全文注释及译文”，欢迎阅读。
鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
【注释】
维：句首发语词，无实义。
鹊：喜鹊，善筑巢，民间多以其为吉祥的象征。
鸠：鳲鸠，即布谷鸟〔杜鹃〕，另说斑鸠、红脚隼等。
百两：百辆车，泛言车辆很多。两，通辆。
御〔y〕：同迓，迎接。
方〔fng〕：通放，依据，依托。
将：送。
盈：满。
成：完成，此指礼成。
【翻译】
喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来居住。这位女子就要出嫁，百辆车乘前来迎接。喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来依托。这位女子就要出嫁，百辆车乘送她离开。喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来占满。这位女子就要出嫁，百辆车乘成全婚礼。
【解读】
《鹊巢》也是一首以之子于归即婚礼为主题的诗。《毛诗序》认为此诗写国君之婚礼，朱熹《诗集传》认为此诗叙诸侯之婚礼，结合诗中迎送车乘之盛况可知，此诗确为描写王公贵族之婚礼，当无疑义。
全诗共分三章，章章互叠，结构不变。各章起兴之句描述的都是鹊巢鸠占的情景。根据古今学者考证，此鸠应指布谷鸟，又名杜鹃，其生活习性就是自不筑巢，而将卵蛋产于其他鸟禽巢窝，假借其力而代为孵化。喜鹊则与之形成鲜明对比，极擅筑巢，且其巢窝美观稳固、易守难攻，可以说是鸟界筑巢的权威。
之所以选用此意象起兴，学界的解读争议较大。郑玄《毛诗笺注》中认为鸤鸠因鹊成巢而居有之，而有均一之德；犹国君夫人来嫁，居君子之室，德亦然，姚际恒《诗经通论》亦言以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。而方玉润等人对此提出辩驳，认为夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？有鉴于此，在理解此诗时，可将各章起句单纯地作为起兴之辞，以领会诗歌所传达出的精神义理为主。
在古代的礼乐文化之下，一位女子，尤其是出身贵族的女子，她在出嫁之后，必定要修养女子四德，以自己的贤淑才德佐助夫君，同时化育后嗣，兴旺家族，这也应是本诗中居方盈三字所暗示的涵义。
汝坟-《诗经》全文注释及译文
古代典籍是我国的文化瑰宝，它是传统文化的重要载体，是跨越千年的思想交流。在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四大名著，还有许多值得细细品读的古书，那么有哪些古代典籍是绝不能错过的呢？以下是小编为大家收集整理的“汝坟-《诗经》全文注释及译文”，仅供参考，欢迎大家阅读。
汝坟
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。
【注释】
遵：顺着，沿着。
汝坟：指古汝水堤岸。坟，水边，沿河的高地。
条枚：枝干。枝曰条，干曰枚。
惄〔n〕：忧思，伤痛。
君子：此处为妻子对丈夫的称呼。
调〔zhōu〕饥：早上未食的饥饿状态，形容渴慕的心情。
条肄〔y〕：指再生的树枝。
遐弃：遐，远。弃，离开，离弃。
鲂〔fng〕鱼：鳊鱼的古称。
赪〔chēng〕：浅红色。
燬〔huǐ〕：火，烈火。
孔迩〔ěr〕：孔，甚。迩，近。
【翻译】
沿着那汝水堤岸，采伐树木的枝干。还没见到我的夫君，忧思不绝如同清晨忍饥。沿着那汝水堤岸，采伐新抽的树枝。已经见到我的夫君，万望你不要再离我远去。鳊鱼的尾鳞微微泛红，王室兴盛如熊熊烈火。即使兴盛如熊熊烈火，父母双亲就近在身旁。
【解读】
《汝坟》一诗的主旨，历来也是各家分歧、自持一说，影响较大的主要有《毛诗序》的文王道化说、刘向《列女传》的周南大夫妻匡说、《韩诗》的贫者辞家禄仕说等，而近当代学者的研究多认为这是一首妻子怀念远行丈夫的诗歌，而对于赪尾王室如燬父母孔迩等词句的解释却大相径庭、莫衷一是。各派纷繁的观点，使得此诗的主旨更显破朔迷离，对于此诗的理解也增加了不少难度。
此次注译，在仔细甄别古今学者观点的基础上，结合当代一些学术论文，对于诗歌的主旨作了审慎地考定，同时避免了对争议较大的地方作过于细致的考据，认为此诗主题为妻子怀夫当属无遗。至于她的丈夫是为王室远征服劳役，还是为王室出仕效力，无关宏旨，故不细究。
在《诗经》中，割草采樵的意象往往伴随着婚姻爱情的主题出现，如《周南汉广》《齐风南山》《唐风绸缪》《王风扬之水》等。这首诗也不例外，前二章起兴句皆写在汝水畔砍伐树木的情景。在形容思求丈夫而不得之时用调饥二字，传神地表达出妻子的忧思与渴望。第二章起兴，仍然是汝水畔采樵，只不过树木都已抽出新枝，暗示秋往春来又过了一年，而女主人公所盼望的人还未出现。等到见到君子之时，喜悦之余，又担心他再次远行，故有不我遐弃之语，充分表现出女主人公矛盾复杂的心理状态。最后一章独立于前二章，以鳊鱼淡红色的尾麟喻夫妇之间真诚殷切的情感。而正在这美好的时刻，君子又要再次遐弃而去，为那如燬的王室效劳，女子自然恋念不舍，只好以父母孔迩为由相劝，希望以此挽留其夫，哀婉凄切之情溢于言表。
短短数行诗作，生动地刻画了女子从别离到思念、从满愿到担忧、从别离到哀求的波澜起伏的心理变化，可谓一波三折，扣人心弦。望夫女子的执著和不舍、欢欣和落寞折射了那个纷乱时代的别离之情，读来令人无比动容。
采蘩-《诗经》全文注释及译文
古代典籍经过数千年传颂至今，现今还会闻名中外，其在国际间早已成为中国传统文化的象征。它是民族文化的基因，是我国传统文化的底蕴。这些古代典籍至今都为人们所用，比如四大名著、文言文、本草纲目等等，你都看过哪些著名的古代典籍呢？以下是小编细心准备的《采蘩-《诗经》全文注释及译文》，欢迎阅读，希望能为您提供一些灵感。
采蘩
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
【注释】
于以：于何，在何处。一说为语气助词。
蘩〔fn〕：白蒿，二年生草本，茎、枝被类白色微柔毛，可入药，嫩叶可食。
沼：水池。
沚〔zhǐ〕：水中的小洲。
事：此指祭祀。
涧：夹在两山间的水沟。
宫：房屋，居室。
被〔b〕：同髲，取他人之发编结披戴的发饰。
僮僮〔tng tng〕：盛貌，一说戒惧恭敬貌。
夙夙：本指早夜，即夜未尽天未明的时候，后引申为朝夕、日夜、时刻之意。
公：公事，一说公庙。
祁祁：舒缓貌，一说众多貌。
薄言：语气助词，无实义。一说减少言语。
还〔hun〕归：返回，一说归寝。
【翻译】
何处可以采摘白蒿？在水池中和河洲边。采来白蒿用在何处？公侯祭祀要用到它。何处可以采摘白蒿？在山涧中的溪水边。采来白蒿用在何处？公侯居室要用到它。头戴饰物华美盛多，早晚都为公事尽心。头戴饰物体态安舒，礼成然后返回本处。
【解读】
这是一首歌咏采摘白蒿以作祭祀之用的诗歌，而关于采蘩的主人公身份，历来却说法不一。《毛诗序》中说采蘩，夫人不失职也；夫人可以奉祭祀，则不失职矣，认为此诗为公侯夫人尽其本分行祭祀之事。朱熹《诗集传》则说：诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也，认为此诗是诸侯家人对诸侯夫人的赞美之辞。当代《诗经》研究者多认为采蘩者是供公侯役使的女宫，此诗反映的是宫女为公侯祭祀而劳作忙碌。
此诗共有三章，前两章叠咏，后一章独立成文。前两章的句式，都是两个设问：于以采蘩和于以用之，在对这两个问题回答的过程中，展现出这些采蘩女子劳作的情态，水池、河中的小洲，还有山涧溪水边都可以看到她们的身影。而当被人问到采蘩的用途时，她们也是十分简短地回答：诸侯之事和诸侯之宫，从中仿佛可以看到她们穿梭而过的匆匆身影。最后一章笔锋一转，场景从野外采摘切换到宗庙祭祀，女子们头上戴着华美繁盛的头饰，从朝至暮忙于祭祀典礼；等到仪礼完成，才舒缓安闲地踏上返回之路。僮僮夙夜祁祁寥寥数词，勾勒出女子们对祭祀大典的重视和操劳，以及完成任务后的轻松心情。
祭祀在上古时代是一件由国君公侯主持的国家大事，在其后几千年也一直作为儒家礼法的重要内容受到执政者的推崇和遵行，所以可以想见在公侯举办祭祀典礼之时，所要动用的大量人力、物力、财力。《采蘩》一诗，不管其主人公是诸侯夫人还是女宫，从字里行间我们依然可以感受到那个时代的人们，对于慎终追远的祭祀活动所持有的虔敬恭慕之心。
行露-《诗经》全文注释及译文
古代典籍可增添我们对伟大的中华民族精神和意志的初步概念和理解，逐渐加深对祖国民族传统文化的认识。它承载着我国古代的智慧，影响了一代又一代的人。在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四书五经，四大名著，还有许多值得一看的古书，那么有哪些古代典籍是绝不能错过的呢？小编已为您准备好了《行露-《诗经》全文注释及译文》，欢迎您阅读和收藏，并分享给有需要的朋友！
行露
厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
【注释】
厌浥〔yāy〕：潮湿。
行〔hng〕：道路。
谓：通畏，害怕，担忧。一说奈何。
女〔rǔ〕：通汝，你。
无家：没有成家，没有妻室。
速：招致。
狱：讼案，官司。
室家：成室成家，即成婚。
墉〔yōng〕：墙壁。
讼：诉讼。
女从：倒装用法，即从女，听从于你。
【翻译】
潮湿的道路上露水浓重，难道不需清晨就开始赶路？否则就会担心行走时多露。谁说鸟雀没有喙？不然怎么会啄穿我的房屋？谁说你没有成家？不然怎么会给我招来官司？即使你给我招来官司，我还是不足以与你成家。谁说老鼠没有牙？不然怎么会凿穿我的墙壁？谁说你没有成家？不然怎么会给我招来诉讼？即使你给我招来诉讼，我还是不会听从于你。
【解读】
《行露》这首诗的主旨，古今说法纷纭不一，增加了理解和研究此诗的难度，以至于宋人王柏在《诗疑》中断言是别诗断章错入。《毛诗序》联系上篇《甘棠》的召伯听讼，解释此诗为彊暴之男，不能侵陵贞女也。而《韩诗外传》《列女传》等认为此诗主旨是申女许嫁之后，夫礼不备，虽讼不行，近代亦有人承袭此说，此外还有寡妇执节不贰贫士却婚远嫌诸说。当代学者多认为，此诗表达的是一个女子（或女子家长）对一个诉讼她的男子的斥责和拒绝。至于这个男子的身份，则或认为是女子的丈夫，或认为是强娶女子之人，或认为是已有妻室之人，其中当以已有妻室的强娶之人二说合解较为圆融。
全诗共有三章，第一章独立，第二、三章叠章。第一章首句即以行露起兴，交代出作诗的背景。然后就写到天寒露重，道路湿滑，所以要夙夜兼程，提早上路，以此暗示女主人公所处的险恶处境，也透露出她与之抗争的坚定意志。
第二、三章分别以雀角和鼠牙比兴，以雀虽有角而无穿屋之理，鼠虽有牙而无穿墉之理，说明你已有妻则无致我讼案之理。四个连续的反问句式形成字字含泪、步步紧逼之势，充分揭露了对方速我狱讼的卑劣行径，也自然表引出了她室家不足亦不女从的坚定立场，可谓斩钉截铁，气概凛然。另外，清代张澍《读诗钞说》认为后两章并非现实，而是预拟其变而极言之的假设之辞，也颇有见地。
草虫-《诗经》全文注释及译文
古代典籍是人类文明的共同财富，它是古代先贤的智慧结晶，是我们中华文化的重要传承。在古代著名典籍中，除了从小就开始阅读的红楼梦、西游记、三国演义、水浒传，还有许多让我们惊叹的古书，你知道有哪些必读的古代典籍吗？以下是小编为大家整理的“草虫-《诗经》全文注释及译文”，欢迎阅读，希望能给大家提供一些思路！
草虫
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
【注释】
喓喓〔yāo yāo〕：虫鸣声。
草虫：草螽，俗称蝈蝈、纺织娘。
趯趯〔t t〕：跳跃貌。
阜螽〔f zhōng〕：蚱蜢，蝗虫的一种。一说为蝗的幼虫。
忡忡〔chōnɡchōnɡ〕：忧愁貌。
止：之，他。一说为语气助词，无实义。
觏〔ɡu〕：遇见。
降：和乐。
陟〔zh〕：升，登。
蕨〔ju〕：蕨菜，多生浅山区向阳处，嫩叶可食。
惙惙〔chu chu〕：忧郁貌。
说〔yu〕：通悦，喜悦。
薇：又名巢菜、野豌豆，一年生或二年生草本植物，结寸许长扁荚，豆粒可食。
夷：平和。一说通怡，喜悦。
【翻译】
蝈蝈发出喧嚣的鸣声，蚱蜢在草间来回跳跃。还没见到那位君子，我的忧思绵绵不绝。如果已经见到了他，如果已经遇到了他，我心自会安宁和乐。登上那座南山之巅，前去采摘蕨菜嫩叶。还没见到那位君子，我的忧思不可排遣。如果已经见到了他，如果已经遇到了他，我心自会愉悦喜乐。登上那座南山之巅，前去采摘巢菜枝芽。还没见到那位君子，我的心中哀伤愁悲。如果已经见到了他，如果已经遇到了他，我心自会平和安怡。
【解读】
《草虫》一诗的主旨，《毛诗序》概括为大夫妻能以礼自防也，朱熹《诗集传》则在此基础上阐释为诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此，这个观点可以说是传统儒家的主流观点。此外，还有大夫归心召公说、托男女情以写君臣念说以及今人多持的思妇念夫说等，不一而足。
单纯从诗作的意境上来体味，作者为我们设定了一幅秋天的图景：蝈蝈窸窣齐鸣，蚱蜢跳跃不息，或许还有秋风带来点点凉意。自古以来，秋都是一个引发凄凉萧瑟或者别离之情的典型意象，在这首诗作中亦不例外。主人公没有见到君子之时的心情，三章各用忧心忡忡忧心惙惙我心伤悲三词表达，将求而不得的愁情忧思渲染得无以复加。采蕨、采薇暗示秋冬已去而今已是来年的春夏之交，而等待君子到来似乎仍然遥遥无期。
此后却笔锋一转，开始拟想既见君子之后的情景，形容自己的心情是降说夷。降含有下降、安定之意，仿佛是心中一块石头终于落地；说则是喜悦，仿佛是眉开眼笑、喜不自禁之貌；夷含有平和之意，心情最后又恢复平静和乐，主人公心理的起伏波动用寥寥数词形容得十分贴切。这种以虚衬实、虚实相间的表现手法在方玉润《诗经原始》中称为透过一层法，这种手法的运用使得全诗情感变化更加鲜明，读来也更有艺术感染力。
兔罝-《诗经》全文注释及译文
古代典籍是中国古典文学宝库中的瑰宝，它是中华文化的绮丽瑰宝，是富有生命力的文化精髓。在古代典籍中，除了熟悉的四大名著，还有本草纲目、资治通鉴、黄帝内经、永乐大典等等让我们震撼的古书，你都看过哪些著名的古代典籍呢？以下是小编细心准备的《兔罝-《诗经》全文注释及译文》，欢迎阅读。
兔罝
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
【注释】
肃肃〔suōsuō〕：形容网目细密。
罝〔jū〕：捕兔的网，亦泛指捕鸟兽鱼虾之网。
椓〔zhu〕：敲，锤。
丁丁〔zhēnɡzhēnɡ〕：象声词，此指布网打桩之声。
赳赳：威武雄健貌。
公侯：周封列国公、侯、伯、子、男诸爵位之尊贵者，泛指统治者。
干城：比喻捍卫者。干，盾牌。城，城墙。
中逵：九通路口，谓道路交错之处。逵，四通八达的道路。
仇〔qi〕：通逑，同伴，搭档。
中林：林野。
腹心：肚腹与心脏，比喻最为亲信的股肱之臣。
【翻译】
捕兔的罗网精严细密，布网打桩的声音叮叮咚咚。那威武雄健的勇士，就是公侯的好护卫。捕兔的罗网精严细密，布网之处就在九通路口。那威武雄健的勇士，就是公侯的好帮手。捕兔的罗网精严细密，布网之处就在林野之间。那威武雄健的勇士，就是公侯的好心腹。
【解读】
先秦时代，社会动荡，战事频繁，因此执政者对发展军事十分重视，而狩猎也成为军事操练的武事之一，体现出先秦军事兵农合一的特点。正如孔子所言：兵者凶事，不可空设，因蒐狩而习之。这也应是《兔罝》一诗以张网捕兔而起兴的原因。
全诗共分三章，各章首句渲染出狩猎者设网待兔的紧张氛围。丝丝入扣的网目，叮叮咚咚的打桩声，路口林野施设的罗网，无不在昭示着狩猎者熟练的手法和勇武的胆魄。而正当按网待发扣人心弦的一刻，作者笔锋一转，开始赞美雄健勇猛的武士，并连用干城好仇腹心三词，层层递进，表现出赳赳武夫对于公侯治国经邦而言有着多重角色，是不可多得的股肱之臣，也从侧面反映出当时的统治者对于赳赳武夫的希求之心。
这首《兔罝》文字简短有力，字里行间流露出雄浑豪迈、壮志凌云的风采。展卷而吟，仿佛让人又回到了那个车毂交错、箭矢如雨的年代，随着赳赳武夫驰骋沙场的矫健身影而欢欣鼓舞、呐喊助威。