古诗词赏析。
古代典籍是中国文学的璀璨明珠，它是传统文化的载体，是我们文化遗产中非常珍贵的一部分。在著名古代典籍中，除了我们熟知的文言文和红楼梦、西游记、三国演义、水浒传，还有本草纲目、资治通鉴、黄帝内经、永乐大典、天工开物等都值得认真品读的古书，你知道著名典籍有哪些深远影响力吗？面对这些问题，小编为大家收集了“墙有茨-《诗经》全文注释及译文”，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
墙有茨
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
【注释】
茨〔c〕：蒺藜，一年生草本植物，茎横生于地面，果实有刺，可入药。
中冓〔gu〕：内室，此指卫国宫室。
道：说。
所：若。
襄〔rǎng〕：通攘，扫除。
详：详细说明。一说为扬的假借字，指传扬。
束：捆扎。
读：讲说，出言。
【翻译】
墙上长着蒺藜，无法将它扫掉。宫闱中的流言，不可向人述说。如果可以开口，说来就是丑恶。墙上长着蒺藜，无法将它除去。宫闱中的流言，不可向人详言。如果可以细说，说来就会话长。墙上长着蒺藜，无法将它捆起。宫闱中的流言，不可向人讲说。如果可以谈论，说来就是耻辱。
【解读】
《墙有茨》一诗的主题，《毛诗序》承续《新台》之解，将其定为公子顽通乎君母，国人疾之而不可道的刺上之作，此后研究《诗经》的古今学者大都接受了这个说法。公子顽即卫昭伯，是卫宣公之子，与太子伋、公子寿、公子朔等为兄弟。君母指的是卫宣公的夫人宣姜，她是当时已即位为卫惠公的公子朔之母，故有此称。卫宣公死后，齐襄公为保全其妹宣姜，同时巩固卫惠公君位，强迫公子顽娶后母宣姜为妻。此诗就是当时卫国人对统治阶级这种败坏伦常的秽行的嘲讽和鞭挞。
全诗共分三章，每章六句，三章均形成复沓结构。各章起兴之句都言墙上蒺藜不可除去，以此暗喻卫国宫廷中的丑闻遮掩不住，终将败露。然后诗人便说宫闱之中的流言不可说出，此不可或为故弄玄虚、吊人胃口的手段，或为不堪之意，表明其事之丑已达不堪出口之境。接着诗人又微露口风，告诉对方若可言说，则不仅其事本身丑辱，而且说来话长，难可一时言尽。充满神秘感的透露至此便戛然而止，勾起了读者无穷的探索欲，也给人留下了无垠的想象空间。其实卫国当时的宫闱丑闻几乎是妇孺皆知，所以诗人以欲说又止、犹抱琵琶半遮面的方式点到为止，不仅令听者悠然会心，得悟其意，也起到了一种含蓄、特殊的讽刺效果。
本诗行文通俗浅近，多用俗语口语，节奏舒缓而自然，意味戏谑而绵长。调侃中含锋芒，逗趣中见针砭，犹如绵里藏针，针针致命。这比正面平铺直叙的指斥犹显功力，读来颇有未见其人，先闻其声之感。
延伸阅读
野有死麕-《诗经》全文注释及译文
古代典籍对于我们来说不仅是一种读物，更有着我国流传几千年传统文化传承的象征性意义。它承载着我国古代的智慧，影响了一代又一代的人。在古代典籍中，除了熟悉的四大名著，还有本草纲目、资治通鉴、黄帝内经、永乐大典等等让我们震撼的古书，你都看过哪些著名的古代典籍呢？小编已经为大家整理好了“野有死麕-《诗经》全文注释及译文”，有需要的小伙伴一定不能错过！觉得有用请收藏。
野有死麕
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
【注释】
麇〔jūn〕：獐，小型鹿科动物之一，比鹿小，无角，尾短。
白茅：多年生草本，花穗上密生白色柔毛，古代常用以包裹祭品及分封诸侯。
怀春：比喻少女思念婚嫁。
吉士：男子美称。
朴樕〔p s〕：丛木，小树。
纯〔tn〕束：缠束，包裹。纯，通屯，积聚，一说为稇的假借。
脱脱〔du du〕：舒缓貌。
感〔hn〕：通撼，摇动。
帨〔shu〕：佩巾，古代女子出嫁时母亲所授，用以擦拭不洁。
尨〔mng〕：多毛的狗。
【翻译】
野地里有只死獐，用白茅将它包起来。有位少女怀春思嫁，男子前来引诱于她。树林中有灌木丛，野地里有只死鹿。用白茅将它捆起来，献给如玉的少女。舒缓而又安然啊！不要碰到我的佩巾，不要使多毛的狗吠。
【解读】
《野有死麇》这首诗，历来有着多种不同的解读，主要的观点有以下三种：第一种是厌恶无礼说，以《毛诗序》为代表，其中说：天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。郑玄《笺注》对此作了进一步发挥，认为此诗描述的是一位女子对一位男子不以礼法胁迫成婚的行为的厌恶之情。欧阳修《诗本义》则认为此诗反映的是纣时男女淫奔以成风俗，表达了对男女不以礼法自由结合的鞭挞，此一观点也得到朱熹、王柏等人的支持。
第二种是拒招隐说，以清代方玉润《诗经原始》为代表。他对传统的恶无礼淫诗诸说提出批驳，认为此诗以如玉女子喻隐逸之士，以吉士喻求贤者，表明纵然求贤者不断相诱，力请隐者出山，隐者仍不为所动，拒绝出仕。这种观点，不失为解读《诗经》的一个新奇视角。
第三种是情诗说，以清代姚际恒《诗经通论》为代表，近当代学者亦多持此观点，认为此诗反映的是上古时期山野之民及时缔结婚姻之事。女子怀春，男子相诱，言其婚恋及时；吉士，玉女，言其身份相当。男子应为猎人，将其猎物麇和鹿以白茅捆扎，作为求亲之礼，反映了上古时期的一种婚俗。最后一章写的是定情之夕，女子叮嘱男子不要过于心急，要舒而脱脱，从容而为；并接连使用叹句加重语气，让其不要感帨，莫使尨吠，表现了先民真挚、率性、淳朴的婚恋观念。
本诗共分三章，前两章联系较为密切，第三章结构相对独立。用语朴实自然，精当贴切，寥寥数语间就包含着几个不同意象，且文末口语化的词句吟咏起来极具韵律感，不觉就如同回到了那个数千年前质朴无华的时代。
关雎-《诗经》全文注释及译文
古代典籍，是中华民族文明文化长河中的一块瑰丽奇宝，它是我国传统文化的底蕴，传承了一代又一代的人。在中国古代著名典籍中，除了我们熟知的红楼梦、西游记、三国演义、水浒传，还有许多值得细细品读的古书，让你印象深刻的古代典籍有哪些呢？以下是小编为大家整理的“关雎-《诗经》全文注释及译文”，欢迎您参考，希望对您有所助益！
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
【注释】
关关雎鸠〔jūjiū〕：关关，雄雌水鸟相互应和的鸣叫声。雎鸠，亦称王鴡，一种水鸟名，上体暗褐，下体白色，善捕鱼。
洲：水中的陆地。
窈窕〔yǎo tiǎo〕：娴静貌，美好貌。窈，喻女子心灵美；窕，喻女子仪表美。
仇〔qi〕：古同逑，配偶。
荇〔xng〕菜：又名莕菜，多年生水生草本，圆叶细茎，叶可食用。
流：义同求，此指顺水势摘采。
寤寐〔w mi〕：日夜。寤，醒时。寐，睡时。
思服：思，语气助词，无实义。服，思念。
友：亲近，结交。
芼〔mo〕：以手指或指尖采摘。
【翻译】
相对啼鸣的雌雄雎鸠，就在河水中央的小洲之上。娴静淑雅的女子，是君子最好的配偶。长短不齐的荇菜，从左边或右边来回摘取。娴静淑雅的女子，在白昼或夜晚常想追求。设法追求却还未得到，令人醒时梦时思念萦缠。此心此情悠长不绝，翻来覆去难以安眠。长短不齐的荇菜，从左边或右边逐一采摘。娴静淑雅的女子，演奏琴瑟来与她相交。长短不齐的荇菜，从左边或右边轻轻拈取。娴静淑雅的女子，演奏钟鼓来让她愉悦。
【解读】
《关雎》一诗是《国风》的第一篇，也是《诗经》中最为脍炙人口的一首诗作，在中国文学史上占据着特殊的地位。在《论语》中，孔子多次提到《诗经》，但仅对《关雎》一篇作了具体评价，谓之乐而不淫，哀而不伤。
这首短小的诗作，主要描写了一位君子爱慕追求一位窈窕淑女的故事，因此常常被解读为表达古代青年男女委婉爱情的诗作。然而正如汉儒在《毛诗序》中所说《风》之始也，所以风天下而正夫妇也，古人认为夫妇为人伦之始，一切德行成就的根基在于夫妇之德，而《关雎》也正是因为在厚人伦，美教化，移风易俗方面具有典范作用，才被列为《国风》首篇。
作者以雌雄雎鸠的对鸣起笔，比喻儒家礼法下夫妻之间的伦常原则。此后重点刻画了娴淑温婉的窈窕淑女形象及君子追求淑女的曲折过程。窈窕淑女，几乎由此成为了古代儒家礼乐标准下理想的女子形象，也对后世女德修养的思想起到了奠基性和启发性的作用。而君子对于淑女的追求，虽然不免寤寐求之展转反侧，却仍能发乎情，止乎礼；在接近了淑女之后，也是以琴瑟钟鼓的演奏来与她相识相知，体现了一位谦谦君子遵循礼法而又不失风雅的动人作风。此诗意境清新优美，语言含蓄隽永，流露出上古民风的淳朴和乐，读来朗朗上口，余韵不绝。此外，文中反复交替出现采摘荇菜的情景，也为本诗增添了一分别样的灵动和生机。
鹊巢-《诗经》全文注释及译文
古代典籍是中国五千年的文化积淀与传承，它是民族文化的重要载体，是一种体现民族文化精神的艺术形式。在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四书五经，四大名著，还有许多值得一看的古书，让你印象深刻的古代典籍有哪些呢？小编为大家整理了“鹊巢-《诗经》全文注释及译文”，欢迎阅读。
鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
【注释】
维：句首发语词，无实义。
鹊：喜鹊，善筑巢，民间多以其为吉祥的象征。
鸠：鳲鸠，即布谷鸟〔杜鹃〕，另说斑鸠、红脚隼等。
百两：百辆车，泛言车辆很多。两，通辆。
御〔y〕：同迓，迎接。
方〔fng〕：通放，依据，依托。
将：送。
盈：满。
成：完成，此指礼成。
【翻译】
喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来居住。这位女子就要出嫁，百辆车乘前来迎接。喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来依托。这位女子就要出嫁，百辆车乘送她离开。喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来占满。这位女子就要出嫁，百辆车乘成全婚礼。
【解读】
《鹊巢》也是一首以之子于归即婚礼为主题的诗。《毛诗序》认为此诗写国君之婚礼，朱熹《诗集传》认为此诗叙诸侯之婚礼，结合诗中迎送车乘之盛况可知，此诗确为描写王公贵族之婚礼，当无疑义。
全诗共分三章，章章互叠，结构不变。各章起兴之句描述的都是鹊巢鸠占的情景。根据古今学者考证，此鸠应指布谷鸟，又名杜鹃，其生活习性就是自不筑巢，而将卵蛋产于其他鸟禽巢窝，假借其力而代为孵化。喜鹊则与之形成鲜明对比，极擅筑巢，且其巢窝美观稳固、易守难攻，可以说是鸟界筑巢的权威。
之所以选用此意象起兴，学界的解读争议较大。郑玄《毛诗笺注》中认为鸤鸠因鹊成巢而居有之，而有均一之德；犹国君夫人来嫁，居君子之室，德亦然，姚际恒《诗经通论》亦言以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。而方玉润等人对此提出辩驳，认为夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？有鉴于此，在理解此诗时，可将各章起句单纯地作为起兴之辞，以领会诗歌所传达出的精神义理为主。
在古代的礼乐文化之下，一位女子，尤其是出身贵族的女子，她在出嫁之后，必定要修养女子四德，以自己的贤淑才德佐助夫君，同时化育后嗣，兴旺家族，这也应是本诗中居方盈三字所暗示的涵义。
式微-《诗经》全文注释及译文
古代典籍是中国五千年的文化积淀与传承，它是民族文化的重要载体，是一种体现民族文化精神的艺术形式。在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四书五经，四大名著，还有许多值得一看的古书，让你印象深刻的古代典籍有哪些呢？小编为大家整理了“式微-《诗经》全文注释及译文”，欢迎阅读。
式微
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！
【注释】
式微：式，语气助词，无实义。微，日光衰微，指黄昏或天黑。
胡：疑问词，为何。
微：非，不是。
中露：即露中，露水之中。
躬：身体。
【翻译】
日落天黑，日落天黑，为什么不归去呢？如果不是君王的缘故，为何还在露水之中？日落天黑，日落天黑，为什么不归去呢？如果不是君王的贵体，为何还在泥土之中？
【解读】
《式微》一诗的主题，《毛诗序》认为是黎侯寓于卫，其臣劝以归也，刘向《列女传》则认为是卫侯之女嫁黎国庄公，却不为其所纳，有人劝以归，她不肯接受，作此诗以明志。所说之事虽然不同，但都认为这是一首劝归之诗。今时学者多从余冠英等的说法，认为此诗表达的是苦于劳役的百姓对统治者的怨怼和控诉。
全诗只有两章，每章四句，均用叠咏。以黄昏日落的微光起兴，暗示诗人在中露和泥中已是从朝至暮、旷日持久，情绪中似乎有一丝倦怠，又有一丝不满。各章后两句即解释了这么做的原因是为了君之故和君之躬，此君字一般解释为君王、君主，可见臣下是为了君上才如此辛苦劳碌、不知止息。连连使用的反问句式仿佛是一种怨天尤人，又似乎略带些自怨自艾，将诗人内心的埋怨不已而又控诉无门的心情推向极致。
此诗句句都用到韵脚，而且每章都更换韵脚，使得全诗节奏短促、语调紧迫，也和诗歌所要抒发的情感十分贴合。由于《毛诗》是历代研读《诗经》者的主流教材，受其劝归之说的影响，式微一词在后世逐渐衍化为古典诗歌中的归隐意象，如王维《渭川田家》就有即此羡闲逸，怅然吟式微之句。今天的式微一词，则与之不同，更多时候用来形容衰落、衰微之意。
日月-《诗经》全文注释及译文
古代典籍是中国五千年的文化积淀与传承，它是民族文化的瑰宝，是文化典籍中的至关重要的部分。在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四大名著，还有道德经、论语、孔子、庄子、周易、孟子、老子等都值得细细品读的古书，你知道古代著名典籍有哪些在世界都有着一定的影响力吗？以下是小编细心准备的《日月-《诗经》全文注释及译文》，希望大家分享！
日月
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。
【注释】
诸：与前居同为语尾助词，无实义。
下土：大地。
乃：可是，然而。
逝：音节助词，无实义。
古〔g〕处：古通故，谓以故旧之道相处，一说姑处。
胡：何，为何。
定：止，指心定、心安。
宁〔nng〕：岂，竟然。
顾：眷顾，顾念。
冒：覆盖，形容光芒遍照。
相〔xiāng〕好：彼此友善，相互交好。
报：回报，报答。
德音：善言，一说美好名声。
无良：不好，不善。
畜〔x〕：同慉，喜爱，一说养育。
卒：终，尽。
述：依循，此指依循义理。
【翻译】
太阳和月亮，光芒照耀在大地上。然而像这个人啊，却不能以故旧之道相处。为何还能心安理得？难道不再顾念于我？太阳和月亮，大地笼罩在其光中。然而像这个人啊，却不能如原来那般交好。为何还能心安理得？难道不再思报于我？太阳和月亮，每天都从东方升起。然而像这个人啊，美好的言语变为不善。为何还能心安理得？使人也可将其忘却。太阳和月亮，每天都从东方升起。父亲还有母亲啊，没能从始至终爱我。为何还能心安理得？不依义理将我回报。
【解读】
《日月》一诗，《毛诗序》联系对前《绿衣》《燕燕》的阐释，解读为卫庄姜遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。朱熹《诗集传》亦承袭此说，认为是卫庄姜被庄公遗弃的伤怀之诗。今人则多认为是一首弃妇埋怨丈夫变心的诗。不过，这两种观点的相同之处，就是此诗的主人公是一位女子，表达的是哀伤幽怨的情感。
全诗共有四章，每章六句，前三章运用了叠咏手法。各章首句均以日月东升、照临大地起兴，似乎渲染的是一种光明和希望的情境，然而后文笔锋一转，开始抒写女子哀怨不已的心理状态，与起兴之句形成鲜明对照，使得内心的矛盾和情感的冲突显得更加激烈。三章中诗人先是将对方过去和现在截然不同的言语行为作了一番对照，然后以三个反问句胡能有定宁不我顾宁不我报和一个祈使句俾也可忘对对方发出了血泪的控诉。最后一章的父母应非实指，是诗人借以斥责对方畜我不卒的表现手法，这也折射出诗人内心中实际还有对方畜我以卒的一分渴求。
对于对方不循道义、不知回报的行为，诗人虽然表达了极度的愤慨和不满，而从中却也流露出一丝的迷惘和无奈。方玉润《诗经原始》中曾评论此诗一诉不已，乃再诉之，再诉不已，更三诉之，非常精当地点明了女子那倾诉不尽、排遣不完的哀怨和忧伤。