古代典籍经过数千年传颂至今，现今还会闻名中外，其在国际间早已成为中国传统文化的象征。它是民族文化的基因，是我国传统文化的底蕴。这些古代典籍至今都为人们所用，比如四大名著、文言文、本草纲目等等，你都看过哪些著名的古代典籍呢？以下是小编细心准备的《采蘩-《诗经》全文注释及译文》，欢迎阅读，希望能为您提供一些灵感。

采蘩

于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。

被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

【注释】

于以：于何，在何处。一说为语气助词。wWW.gs83.COM

蘩〔fn〕：白蒿，二年生草本，茎、枝被类白色微柔毛，可入药，嫩叶可食。

沼：水池。

沚〔zhǐ〕：水中的小洲。

事：此指祭祀。

涧：夹在两山间的水沟。

宫：房屋，居室。

被〔b〕：同髲，取他人之发编结披戴的发饰。

僮僮〔tng tng〕：盛貌，一说戒惧恭敬貌。

夙夙：本指早夜，即夜未尽天未明的时候，后引申为朝夕、日夜、时刻之意。

公：公事，一说公庙。

祁祁：舒缓貌，一说众多貌。

薄言：语气助词，无实义。一说减少言语。

还〔hun〕归：返回，一说归寝。

【翻译】

何处可以采摘白蒿？在水池中和河洲边。采来白蒿用在何处？公侯祭祀要用到它。何处可以采摘白蒿？在山涧中的溪水边。采来白蒿用在何处？公侯居室要用到它。头戴饰物华美盛多，早晚都为公事尽心。头戴饰物体态安舒，礼成然后返回本处。

【解读】

这是一首歌咏采摘白蒿以作祭祀之用的诗歌，而关于采蘩的主人公身份，历来却说法不一。《毛诗序》中说采蘩，夫人不失职也；夫人可以奉祭祀，则不失职矣，认为此诗为公侯夫人尽其本分行祭祀之事。朱熹《诗集传》则说：诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也，认为此诗是诸侯家人对诸侯夫人的赞美之辞。当代《诗经》研究者多认为采蘩者是供公侯役使的女宫，此诗反映的是宫女为公侯祭祀而劳作忙碌。

此诗共有三章，前两章叠咏，后一章独立成文。前两章的句式，都是两个设问：于以采蘩和于以用之，在对这两个问题回答的过程中，展现出这些采蘩女子劳作的情态，水池、河中的小洲，还有山涧溪水边都可以看到她们的身影。而当被人问到采蘩的用途时，她们也是十分简短地回答：诸侯之事和诸侯之宫，从中仿佛可以看到她们穿梭而过的匆匆身影。最后一章笔锋一转，场景从野外采摘切换到宗庙祭祀，女子们头上戴着华美繁盛的头饰，从朝至暮忙于祭祀典礼；等到仪礼完成，才舒缓安闲地踏上返回之路。僮僮夙夜祁祁寥寥数词，勾勒出女子们对祭祀大典的重视和操劳，以及完成任务后的轻松心情。

祭祀在上古时代是一件由国君公侯主持的国家大事，在其后几千年也一直作为儒家礼法的重要内容受到执政者的推崇和遵行，所以可以想见在公侯举办祭祀典礼之时，所要动用的大量人力、物力、财力。《采蘩》一诗，不管其主人公是诸侯夫人还是女宫，从字里行间我们依然可以感受到那个时代的人们，对于慎终追远的祭祀活动所持有的虔敬恭慕之心。

延伸阅读

关雎-《诗经》全文注释及译文

古代典籍，是中华民族文明文化长河中的一块瑰丽奇宝，它是我国传统文化的底蕴，传承了一代又一代的人。在中国古代著名典籍中，除了我们熟知的红楼梦、西游记、三国演义、水浒传，还有许多值得细细品读的古书，让你印象深刻的古代典籍有哪些呢？以下是小编为大家整理的“关雎-《诗经》全文注释及译文”，欢迎您参考，希望对您有所助益！

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

【注释】

关关雎鸠〔jūjiū〕：关关，雄雌水鸟相互应和的鸣叫声。雎鸠，亦称王鴡，一种水鸟名，上体暗褐，下体白色，善捕鱼。

洲：水中的陆地。

窈窕〔yǎo tiǎo〕：娴静貌，美好貌。窈，喻女子心灵美；窕，喻女子仪表美。

仇〔qi〕：古同逑，配偶。

荇〔xng〕菜：又名莕菜，多年生水生草本，圆叶细茎，叶可食用。

流：义同求，此指顺水势摘采。

寤寐〔w mi〕：日夜。寤，醒时。寐，睡时。

思服：思，语气助词，无实义。服，思念。

友：亲近，结交。

芼〔mo〕：以手指或指尖采摘。

【翻译】

相对啼鸣的雌雄雎鸠，就在河水中央的小洲之上。娴静淑雅的女子，是君子最好的配偶。长短不齐的荇菜，从左边或右边来回摘取。娴静淑雅的女子，在白昼或夜晚常想追求。设法追求却还未得到，令人醒时梦时思念萦缠。此心此情悠长不绝，翻来覆去难以安眠。长短不齐的荇菜，从左边或右边逐一采摘。娴静淑雅的女子，演奏琴瑟来与她相交。长短不齐的荇菜，从左边或右边轻轻拈取。娴静淑雅的女子，演奏钟鼓来让她愉悦。

【解读】

《关雎》一诗是《国风》的第一篇，也是《诗经》中最为脍炙人口的一首诗作，在中国文学史上占据着特殊的地位。在《论语》中，孔子多次提到《诗经》，但仅对《关雎》一篇作了具体评价，谓之乐而不淫，哀而不伤。

这首短小的诗作，主要描写了一位君子爱慕追求一位窈窕淑女的故事，因此常常被解读为表达古代青年男女委婉爱情的诗作。然而正如汉儒在《毛诗序》中所说《风》之始也，所以风天下而正夫妇也，古人认为夫妇为人伦之始，一切德行成就的根基在于夫妇之德，而《关雎》也正是因为在厚人伦，美教化，移风易俗方面具有典范作用，才被列为《国风》首篇。

作者以雌雄雎鸠的对鸣起笔，比喻儒家礼法下夫妻之间的伦常原则。此后重点刻画了娴淑温婉的窈窕淑女形象及君子追求淑女的曲折过程。窈窕淑女，几乎由此成为了古代儒家礼乐标准下理想的女子形象，也对后世女德修养的思想起到了奠基性和启发性的作用。而君子对于淑女的追求，虽然不免寤寐求之展转反侧，却仍能发乎情，止乎礼；在接近了淑女之后，也是以琴瑟钟鼓的演奏来与她相识相知，体现了一位谦谦君子遵循礼法而又不失风雅的动人作风。此诗意境清新优美，语言含蓄隽永，流露出上古民风的淳朴和乐，读来朗朗上口，余韵不绝。此外，文中反复交替出现采摘荇菜的情景，也为本诗增添了一分别样的灵动和生机。

鹊巢-《诗经》全文注释及译文

古代典籍是中国五千年的文化积淀与传承，它是民族文化的重要载体，是一种体现民族文化精神的艺术形式。在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四书五经，四大名著，还有许多值得一看的古书，让你印象深刻的古代典籍有哪些呢？小编为大家整理了“鹊巢-《诗经》全文注释及译文”，欢迎阅读。

鹊巢

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

【注释】

维：句首发语词，无实义。

鹊：喜鹊，善筑巢，民间多以其为吉祥的象征。

鸠：鳲鸠，即布谷鸟〔杜鹃〕，另说斑鸠、红脚隼等。

百两：百辆车，泛言车辆很多。两，通辆。

御〔y〕：同迓，迎接。

方〔fng〕：通放，依据，依托。

将：送。

盈：满。

成：完成，此指礼成。

【翻译】

喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来居住。这位女子就要出嫁，百辆车乘前来迎接。喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来依托。这位女子就要出嫁，百辆车乘送她离开。喜鹊筑有巢窝，杜鹃前来占满。这位女子就要出嫁，百辆车乘成全婚礼。

【解读】

《鹊巢》也是一首以之子于归即婚礼为主题的诗。《毛诗序》认为此诗写国君之婚礼，朱熹《诗集传》认为此诗叙诸侯之婚礼，结合诗中迎送车乘之盛况可知，此诗确为描写王公贵族之婚礼，当无疑义。

全诗共分三章，章章互叠，结构不变。各章起兴之句描述的都是鹊巢鸠占的情景。根据古今学者考证，此鸠应指布谷鸟，又名杜鹃，其生活习性就是自不筑巢，而将卵蛋产于其他鸟禽巢窝，假借其力而代为孵化。喜鹊则与之形成鲜明对比，极擅筑巢，且其巢窝美观稳固、易守难攻，可以说是鸟界筑巢的权威。

之所以选用此意象起兴，学界的解读争议较大。郑玄《毛诗笺注》中认为鸤鸠因鹊成巢而居有之，而有均一之德；犹国君夫人来嫁，居君子之室，德亦然，姚际恒《诗经通论》亦言以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。而方玉润等人对此提出辩驳，认为夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？有鉴于此，在理解此诗时，可将各章起句单纯地作为起兴之辞，以领会诗歌所传达出的精神义理为主。

在古代的礼乐文化之下，一位女子，尤其是出身贵族的女子，她在出嫁之后，必定要修养女子四德，以自己的贤淑才德佐助夫君，同时化育后嗣，兴旺家族，这也应是本诗中居方盈三字所暗示的涵义。

汝坟-《诗经》全文注释及译文

古代典籍是我国的文化瑰宝，它是传统文化的重要载体，是跨越千年的思想交流。在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四大名著，还有许多值得细细品读的古书，那么有哪些古代典籍是绝不能错过的呢？以下是小编为大家收集整理的“汝坟-《诗经》全文注释及译文”，仅供参考，欢迎大家阅读。

汝坟

遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。

遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。

鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。

【注释】

遵：顺着，沿着。

汝坟：指古汝水堤岸。坟，水边，沿河的高地。

条枚：枝干。枝曰条，干曰枚。

惄〔n〕：忧思，伤痛。

君子：此处为妻子对丈夫的称呼。

调〔zhōu〕饥：早上未食的饥饿状态，形容渴慕的心情。

条肄〔y〕：指再生的树枝。

遐弃：遐，远。弃，离开，离弃。

鲂〔fng〕鱼：鳊鱼的古称。

赪〔chēng〕：浅红色。

燬〔huǐ〕：火，烈火。

孔迩〔ěr〕：孔，甚。迩，近。

【翻译】

沿着那汝水堤岸，采伐树木的枝干。还没见到我的夫君，忧思不绝如同清晨忍饥。沿着那汝水堤岸，采伐新抽的树枝。已经见到我的夫君，万望你不要再离我远去。鳊鱼的尾鳞微微泛红，王室兴盛如熊熊烈火。即使兴盛如熊熊烈火，父母双亲就近在身旁。

【解读】

《汝坟》一诗的主旨，历来也是各家分歧、自持一说，影响较大的主要有《毛诗序》的文王道化说、刘向《列女传》的周南大夫妻匡说、《韩诗》的贫者辞家禄仕说等，而近当代学者的研究多认为这是一首妻子怀念远行丈夫的诗歌，而对于赪尾王室如燬父母孔迩等词句的解释却大相径庭、莫衷一是。各派纷繁的观点，使得此诗的主旨更显破朔迷离，对于此诗的理解也增加了不少难度。

此次注译，在仔细甄别古今学者观点的基础上，结合当代一些学术论文，对于诗歌的主旨作了审慎地考定，同时避免了对争议较大的地方作过于细致的考据，认为此诗主题为妻子怀夫当属无遗。至于她的丈夫是为王室远征服劳役，还是为王室出仕效力，无关宏旨，故不细究。

在《诗经》中，割草采樵的意象往往伴随着婚姻爱情的主题出现，如《周南汉广》《齐风南山》《唐风绸缪》《王风扬之水》等。这首诗也不例外，前二章起兴句皆写在汝水畔砍伐树木的情景。在形容思求丈夫而不得之时用调饥二字，传神地表达出妻子的忧思与渴望。第二章起兴，仍然是汝水畔采樵，只不过树木都已抽出新枝，暗示秋往春来又过了一年，而女主人公所盼望的人还未出现。等到见到君子之时，喜悦之余，又担心他再次远行，故有不我遐弃之语，充分表现出女主人公矛盾复杂的心理状态。最后一章独立于前二章，以鳊鱼淡红色的尾麟喻夫妇之间真诚殷切的情感。而正在这美好的时刻，君子又要再次遐弃而去，为那如燬的王室效劳，女子自然恋念不舍，只好以父母孔迩为由相劝，希望以此挽留其夫，哀婉凄切之情溢于言表。

短短数行诗作，生动地刻画了女子从别离到思念、从满愿到担忧、从别离到哀求的波澜起伏的心理变化，可谓一波三折，扣人心弦。望夫女子的执著和不舍、欢欣和落寞折射了那个纷乱时代的别离之情，读来令人无比动容。

卷耳-《诗经》全文注释及译文

古代典籍可增添我们对伟大的中华民族精神和意志的初步概念和理解，逐渐加深对祖国民族传统文化的认识。它是中华文化的绮丽瑰宝，是富有生命力的文化精髓。在中国古代著名典籍中，除了我们熟知的红楼梦、西游记、三国演义、水浒传，还有许多值得细细品读的古书，你知道古代著名典籍有哪些在世界都有着一定的影响力吗？以下是小编陆续整理的“卷耳-《诗经》全文注释及译文”，仅供参考，希望对您有所启发。

卷耳

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

【注释】

采采：采了又采。

卷耳：又名苍耳，一年生草本，菊科植物，可入药。

顷筐：亦作顷匡，斜口的竹筐。

怀人：心中怀想之人。

周行〔hng〕：周朝官员的行列，泛指朝廷官员的行列，一说指大道。

陟：升，登。

崔嵬〔wi〕：本指有石的土山，后泛指险要的高山。

虺隤〔huītu〕：疲极致病貌。

姑：姑且。酌：斟酒。

金罍〔li〕：用以盛酒或水的青铜制容器。

维：句首发语词，无实义。

永怀：长久思念。

玄黄：谓马因疲病而显出黑黄相间的毛色。

兕觥〔s gōng〕：盛行于商代和西周前期的酒器，腹椭圆形或方形，圈足或四足，有流和鋬，盖一般成带角兽头形。

永伤：长久忧思、哀伤。

砠〔jū〕：上面有石的土山，一说上面有土的石山，指山中有石阻碍之处。

瘏〔t〕：指马因疲劳致病，无法前行。

痡〔pū〕：指人因疲劳致病，无法走路。

云何：奈何。云，语气助词，无实义。

吁：叹息。

【翻译】

连续不断地采摘卷耳，斜口竹筐却还没装满。我心中所怀想的人啊，我想把他安置在朝官的行列。攀登那怪石嶙峋的高山，我的马儿神色已颓靡不振。我姑且先斟满青铜制成的酒器，以慰藉我心中绵绵不绝的思念。攀登那高峻峭拔的山冈，我的马儿毛色已黑黄斑驳。我姑且先斟满铸有兽头的酒器，以免除我心中长久不散的伤怀。攀登那乱石林立的山丘，我的马儿已疲乏不堪无法前进，我的仆人也精疲力尽不能行路，奈何我长吁短叹又能如何！

【解读】

《卷耳》是一首抒发怀人之情的经典名作。怀人是这个世间永恒的情感主题，因为它可以跨越具体的人、事、境，甚至可以跨越时空而将其情传递给千百年之后的人们。后世歌咏怀人的名篇，如张九龄《望月怀远》、孟浩然《宿建德江》、王维《九月九日忆山东兄弟》、王昌龄《闺怨》等，或多或少体现出与《卷耳》一脉相承的咏志抒情之风。

关于《卷耳》一诗的主题，历来众说纷纭。古人有后妃怀文王文王怀贤妻子怀念征夫征夫怀念妻子诸说，今人朱渊清等认为第一章以思念征夫的妇女口吻来写，后三章则以思家念归的男子口吻来写，认为本诗犹如一场表演着的戏剧，男女主人公各自的内心独白在同一场景同一时段中展开。这些观点都有其合理之处，此处暂取求贤之意予以注译。

此外，本诗中第二章和第三章用到了复沓的章法结构，这种略带变动的复沓结构在《诗经》中俯拾皆是，如同一种吟咏重唱，有力地渲染了诗作的抒情意境，再现了音乐的主题旋律。第四章结构与前两章相差较大，这种手法被称作单行章断，同样在《诗经》中层出不穷。几个连续的语气词矣进一步烘托出人困马乏、求贤不得的忧思和哀伤，读来荡气回肠，令人亦如主人公一样扼腕不已。

麟之趾-《诗经》全文注释及译文

古代典籍句是中华文化的瑰宝，它是我国传统文化中的绮丽瑰宝，华夏文明的核心。在古代典籍中，我们最常读的就是红楼梦、西游记、三国演义、水浒传，其实还有很多古代典籍比如道德经、论语、孔子、庄子等等值得我们认真学习品读，你知道中国古代著名典籍有哪些在世界范围内都有着一定的影响力吗？小编已为您准备好了《麟之趾-《诗经》全文注释及译文》，仅供大家参考，如果喜欢可以收藏！

麟之趾

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

【注释】

麟：麒麟，古代传说中的一种瑞兽，像鹿，全身有鳞甲，有尾，古代以其象征祥瑞或杰出之人。

趾：足，蹄。

振振〔zhēn zhēn〕：仁厚貌。

公子：诸侯之庶子，亦泛称诸侯之子。

于〔xū〕嗟：叹息之辞。于，通吁，叹词。

定：通颠，一说通题，指额头。

公姓：即公孙，国君的孙。

公族：诸侯或君王的同族。

【翻译】

麒麟的四足，仁厚的诸侯之子，哎呀那麒麟啊！麒麟的额头，仁厚的国君之孙，哎呀那麒麟啊！麒麟的顶角，仁厚的公侯族人，哎呀那麒麟啊！

【解读】

麒麟是中国古代传说中的神兽，与凤、龟、龙并称为四灵。古人认为麒麟有蹄不踏，有额不抵，有角不触，寿命有两千年，且其出没之处必有祥瑞。后世亦常用麒麟比喻英杰超群、才德兼备之人。

《麟之趾》一诗，表达了对公侯子孙以仁厚之德传家治国的赞美和祝福。全诗共有三章，章章复沓，歌咏再三。各章分别以麒麟的足、额、角起兴，末句又再次出现麟的意象，表现出作者对公子公姓和公族的礼赞和期冀，希望他们以振振之心成为英杰贤圣，为天下万民带来祥瑞之福。

公子公姓公族三词，意义当近。之所以变动用字，正如清代马瑞辰在《毛诗传笺通释》所说：此诗公姓犹言公子，特变文以协韵耳，公族与公姓亦同义。在《诗经》中，这种通过改动个别字词以避免重复、协调音韵的用法十分常见，使得诗句表露的形式美、意境美和音韵美融为一体，美不胜收。

螽斯-《诗经》全文注释及译文

古代典籍是最美的文学，最动人的文学，它是传统文化的载体，是我们文化遗产中非常珍贵的一部分。在中国古代著名典籍中，除了我们熟知的红楼梦、西游记、三国演义、水浒传，还有许多值得细细品读的古书，你知道古代著名典籍有哪些在世界都有着一定的影响力吗？以下是小编陆续整理的“螽斯-《诗经》全文注释及译文”，希望对大家有所帮助。

螽斯

螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。

【注释】

螽〔zhōng〕斯：俗称蝈蝈，直翅目昆虫，身绿色或灰褐色，善跳跃，雄螽斯颤动翅膀能发声。

羽：振翅。

诜诜〔shēn shēn〕：众多貌。

宜：合适，适宜。

振振〔zhēn zhēn〕：美盛貌，一说仁厚貌。

薨薨〔hōnghōng〕：象声词，众虫齐飞声。

绳绳〔mǐn mǐn〕：众多貌，绵绵不绝貌。

揖揖〔yīyī〕：群聚貌，众多貌。

蛰蛰〔zh zh〕：众多貌。

【翻译】

蝈蝈振翅而鸣，声音喧嚣震天。你的子孙后代，适宜兴隆昌盛。蝈蝈振翅而鸣，声音轰轰齐发。你的子孙后代，适宜延绵不绝。蝈蝈振翅而鸣，声音嘈杂纷乱。你的子孙后代，适宜繁盛不息。

【解读】

周代设有采诗之官，负责在每年春天深入民间收集歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给音乐之官谱曲，并为天子演唱，作为其治国理政的参考。可以想见，《螽斯》就是以这样一种方式收录下来的民间诗歌。

螽斯在中国北方称为蝈蝈，是一种田野间常见的昆虫，作者由螽斯振翅而鸣起兴，表明作者非常熟悉螽斯的生活习性，显露出非常浓厚的乡野气息。再由螽斯齐聚喧嚣为比，祝福对方子孙兴盛不绝，反映出中国古代多子多福的生育观和家庭观。在形容螽斯鸣声之时，用了诜诜薨薨揖揖三个叠词词，生动地描摹出螽斯共鸣的景象；同样在形容子孙繁盛之时，也用了振振绳绳蛰蛰三个叠词，展现出上古祝词所具有的优美韵律。

关于此诗的主题，《毛诗序》仍围绕后妃之德与子孙之福展开，今人高亨在《诗经今注》中，则认为此诗以螽斯比喻剥削者，表达了人民对剥削者的讽刺和痛恨，实是将螽斯当做蝗虫的误读。

此诗文字简短，文笔质朴，叠章和叠词的反复运用增加了音韵的美感，读来仿佛使人置身上古原野之中，聆听那朴实农人的真诚祝祷。