古代典籍是中国文学的璀璨明珠，它是中华文化的绮丽瑰宝，是富有生命力的文化精髓。在古代著名典籍中，除了从小就开始阅读的红楼梦、西游记、三国演义、水浒传，还有许多让我们惊叹的古书，你都看过哪些著名的古代典籍呢？面对这些问题，小编为大家收集了“孔子家语原文及译文10篇”，希望您能够喜欢。
孔子家语原文及译文(篇1)
衛將軍文子將立三軍之廟於其家，使子羔訪於孔子.子曰：「公廟設於私家，非古禮之所及，吾弗知.」子羔曰：「敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎?」孔子曰：「天下有王，分地建國設祖宗，乃為親疏貴賤多少之數.是故天子立七廟，三昭三穆，與太祖之廟七，太祖近廟，皆月祭之，遠廟為祧，有二祧焉，享嘗乃止;諸侯立五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五，曰祖考廟，享嘗乃止;大夫立三廟，一昭一穆，與太廟而三，曰皇考廟，享嘗乃止;士立一廟，曰考廟，王考無廟，合而享嘗乃止;庶人無廟，四時祭於寢.此自有虞以至于周之所不變也.凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天，其所謂禘者，皆五年大祭之所及也.應為太祖者，則其廟不毀，不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣.古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀.」
子羔問曰：「祭典云：『昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏后氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王.』此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也.』若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎?」孔子曰：「善，如汝所聞也.如殷周之祖宗，其廟可以不毀，其他祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣.詩云：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩.』周人之於邵公也，愛其人猶敬其所舍之樹，況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉.」
孔子家语原文及译文(篇2)
孔子閒居，子張子貢言游侍，論及於禮.孔子曰：「居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也.」子貢越席而對曰：「敢問如何?」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆.」子曰：「給奪慈仁.」子貢曰：「敢問將何以為此中禮者?」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也.」子貢退，言游進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與?」子曰：「然.」子貢問何也?子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也;禘嘗之禮，所以仁昭穆也饋奠之禮，所以仁死喪也;射饗之禮，所以仁鄉黨也;食饗之禮，所以仁賓客也.明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已.是故居家有禮，故長幼辨以之;閨門有禮，故三族和以之;朝廷有禮，故官爵序以之;田獵有禮，故戎事閑以之;軍旅有禮，故武功成.是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施，加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也.」言游退，子張進曰：「敢問禮何謂也?」子曰：「禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之，譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見.故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制.是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施，加於身而措於前，凡動之眾失其宜，如此則無以祖洽四海.」子曰：「慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉，苟知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣.兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉.行中規，旋中矩，鑾和中采薺，客出以雍，徹以振羽.是故君子無物而不在於禮焉，入門而金作，示情也;升歌清廟，示德也;下管象舞，示事也.是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已.夫禮者，理也，樂者，節也，無禮不動，無節不作，不能詩，於禮謬，不能樂，於禮素，於德薄，於禮虛.」子貢作而問曰：「然則夔其窮與?」子曰：「古之人與上古之人也，達於禮而不達於樂謂之素，達於樂而不達於禮謂之偏，夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也.凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎.」三子者既得聞此論於夫子也，煥若發矇焉.
子夏侍坐於孔子曰：「敢問詩云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母?」孔子曰：「夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母.」子夏曰：「敢問何謂五至?」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉;詩之所至，禮亦至焉;禮之所至，樂亦至焉;樂之所至，哀亦至焉.詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之克於四海，此之謂五至矣.」子貢曰：「敢問何謂三無?」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無.」子夏曰：「敢問三無何詩近之?」孔子曰：「夙夜基命宥密，無聲之樂也;威儀逮逮，不可選也，無體之禮也;凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也.」子夏曰：「言則美矣，大矣，言盡於此而已?」孔子曰：「何謂其然?吾語汝，其義猶有五起焉.」子貢曰：「何如?」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違;無體之禮，威儀遲遲;無服之喪，內恕孔悲.無聲之樂，所願必從;無體之禮，上下和同;無服之喪，施及萬邦.既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起.」子夏曰：「何謂三無私?」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照.其在詩曰：『帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祇.』帝命式于九圍，是湯之德也.」子夏蹶然而起，負牆而立曰：「弟子敢不志之.」
孔子家语原文及译文(篇3)
公西赤問於孔子曰：「大夫以罪免卒，其葬也如之何?」孔子曰：「大夫廢其事，終身不仕，死則葬之以士禮，老而政仕者，死則從其列.」
公儀仲子嫡子死，而立其弟，檀弓問子服伯子曰：「何居?我未之前聞也.」子服伯子曰：「仲子亦猶行古人之道，昔者文王拾伯邑考，而立武王，微子捨其孫腯，立其弟衍.」子游以聞諸孔子，子曰：「否，周制立孫.」
孔子之母既葬，將立葬焉，曰：「古者不祔葬，為不忍先死者之復見也.詩云：『死則同穴.』自周公已來祔葬矣.故衛人之祔也，離之，有以聞焉;魯人之祔也，合之，美夫，吾從魯.」遂合葬於防曰：「吾聞之有備物而不可用也，是故竹不成用，而瓦不成膝，琴瑟張而不平，笙竽備而不和，有鐘磬而無簨虡.其曰盟器，神明之也，哀哉，死者而用生者之器，不殆而用殉也.」
子游問於孔子曰：「葬者塗車芻靈，自古有之，然今人或有偶，是無益於喪.」孔子曰：「為芻靈者善矣，為偶者不仁，不殆於用人乎.」
顏淵之喪既祥，顏路饋祥肉於孔子.孔子自出而受之，入彈琴以散情，而後乃食之.孔子嘗奉薦而進，其親也愨，其行也趨，趨以數.已祭，子貢問曰：「夫子之言祭也，濟濟漆漆焉，今夫子路為季氏宰，季氏祭逮昏而奠，終日不足，繼以燭，雖有彊力之容，肅敬之心，皆倦怠矣.有司跛倚以臨，其為不敬也大矣.」他日，子路與焉，室事交于戶，堂事當于階，質明而始行事，晏朝而徹.孔子聞之曰：「孰為士也而不知禮.」
孔子家语原文及译文(篇4)
季康子問於孔子曰：「舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝?」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物.』其神謂之五帝.古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義.故其為明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水.」康子曰：「太皞氏其始之木何如?」孔子曰：「五行用事，先起於木，木東方萬物之初皆出焉，是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行，轉相承也.」康子曰：「吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，此五行之主而不亂稱曰帝者，何也?」孔子曰：「凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉，亦云帝，從其號.昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰脩、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，顓頊氏之子曰黎為祝融，共工氏之子曰勾龍為后土，此五者，各以其所能業為官職.生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝.」康子曰：「如此之言，帝王改號於五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事?」孔子曰：「所尚則各從其所王之德次焉.夏后氏以金德王，色尚黑，大事歛用昏，戎事乘驪，牲用玄;殷人用水德王，色尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白;周人以木德王，色尚赤，大事歛用日出，戎事乘騵，牲用騂.此三代之所以不同.」康子曰：「唐虞二帝，其所尚者何色?」孔子曰：「堯以火德王，色尚黃，舜以土德王，色尚青.」康子曰：「陶唐有虞夏后，殷周獨不配五帝，意者德不及上古耶，將有限乎?」孔子曰：「古之平治水土，及播殖百穀者眾矣，唯勾龍氏兼食於社，而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等.故自太皞以降，逮于顓頊，其應五行，而王數非徒五而配五帝，是其德不可以多也.」
孔子家语原文及译文(篇5)
孔子蚤晨作，負手曳杖，逍遙於門，而歌曰：「泰山其頹乎!梁木其壞乎!喆人其萎乎!」既歌而入，當戶而坐.子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰;梁木其壞，吾將安杖;喆人其萎，吾將安放.夫子殆將病也.」遂趨而入.夫子歎而言曰：「賜，汝來何遲.予疇昔夢坐奠於兩楹之間，夏后氏殯於東階之上，則猶在阼，殷人殯於兩楹之間，即與賓主夾之，殯於西階之上，則猶賓之，而丘也即殷人，夫明王不興，則天下其孰能宗余，余逮將死.」遂寢病，七日而終，時年七十二矣.哀公誄曰：「昊天不弔，不憖遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，於乎哀哉!尼父無自律.」子貢曰：「公其不沒於魯乎?夫子有言曰『禮失則昏，名失則愆，失志為昏，失所為愆，生不能用，死而誄之，非禮也.稱一人非名，君兩失之矣.』」既卒，門人所以服夫子者，子貢曰：「昔夫子之喪顏回也，若喪其子而無服，喪子路亦然，今請喪夫子如喪父而無服.」於是弟子皆弔服而加麻，出有所之，則由絰.子夏曰：「入宜絰可居，出則不絰.」子游曰：「吾聞諸夫子喪朋友，居則絰，出則否，喪所尊雖絰，而出可也.」孔子之喪，公西掌殯葬焉，唅以疏米三貝，襲衣十有一稱，加朝服一，冠章甫之冠，珮象環，徑五寸而綨組綬，桐棺四寸，柏棺五寸，飭廟置翣，設披周也，設崇殷也，綢練設旐夏也，兼用三王禮，所以尊師且備古也，葬於魯城北泗水上，藏入地，不及泉而封，為偃斧之形，高四尺，樹松柏為志焉.弟子皆家于墓，行心喪之禮.既葬，有自燕來觀者，舍於子夏氏，子貢謂之曰：「吾亦人之葬，聖人非聖人之葬，人子奚觀焉.昔夫子言曰：『見吾封若夏屋者，見若斧矣，從若斧者也，馬{髟葛｝，封之謂也.』今徒一日三斬板而以封，尚行夫子之志而已，何觀乎哉?」二三子三年喪畢，或留或去，惟子貢廬於墓六年.自後群弟子及魯人處於墓如家者百有餘家，因名其居曰孔里焉.
孔子家语原文及译文(篇6)
孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將徃矣.」對曰：「謹受命.」遂言於魯君曰：「臣受先臣之命，云孔子聖人之後也，滅於宋，其祖弗父何，始有國而授厲公，及正考父佐戴武宣，三命茲益恭.故其鼎銘曰：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬其口，其恭儉也，若此.』」臧孫紇有言：「聖人之後，若不當世，則必有明君而達者焉，孔子少而好禮，其將在矣.」屬臣曰：「汝必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與徃.」公曰：「諾.」與孔子車一乘，馬二疋，堅其侍御.敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度.於是喟然曰：「吾乃今知周公之聖，與周之所以王也.」及去周，老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎.凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也;博辯閎達而危其身，好發人之惡者也;無以有己為人子者，無以惡己為人臣者.」孔子曰：「敬奉教.」自周反魯，道彌尊矣.遠方弟子之進，蓋三千焉.
孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉.又有周公相成王，抱之負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉，孔子徘徊而望之，謂從者曰：「此周之所以盛也.夫明鏡所以察形，徃古者所以知今，人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，豈不惑哉.」
孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：「古之慎言人也，戒之哉.無多言，多言多敗.無多事，多事多患.安樂必戒，無所行悔.勿謂何傷，其禍將長.勿謂何害，其禍將大.勿喟不聞，神將伺人.焰焰不滅，炎炎若何.涓涓不壅，終為江河.綿綿不絕，或成網羅.毫末不札，將尋斧柯.誠能慎之，福之根也.口是何傷，禍之門也.強梁者不得其死，好勝者必遇其敵.盜憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之.知眾人之不可先也，故後之.溫恭慎德，使人慕之.執雌持下，人莫踰之.人皆趨彼，我獨守此.人皆或之，我獨不徙.內藏我智，不示人技，我雖尊高，人弗我害，誰能於此.江海雖左，長於百川，以其卑也.天道無親，而能下人，戒之哉!」孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：「小人識之，此言實而中，情而信.詩曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰.』行身如此，豈以口過患哉?」孔子見老聃而問焉，曰：「甚矣道之於今難行也，吾比執道，而今委質以求當世之君而弗受也，道於今難行也.」老子曰：「夫說者流於辯，聽者亂於辭，如此二者，則道不可以忘也.」
孔子家语原文及译文(篇7)
鲁定公问颜回：“你也听说过东野毕善于驾车的事吗?”颜回回答说：“他确实善于驾车，尽管如此，他的马必定会散失。”鲁定公听了很不高兴，对身边的人说：“君子中竟然也有骗人的人。”
颜回退下。过了三天，养马的人来告诉说：“东野毕的马散失了，两匹骖马拖着两匹服马进了马棚。”鲁定公听了，越过席站起来，立刻让人驾车去接颜回。颜回来了，鲁定公说：“前天我问你东野毕驾车的事，而你说：‘他确实善于驾车，但他的马一定会走失。’我不明白您是怎样知道的?”
颜回说：“我是根据政治情况知道的。从前舜帝善于役使百姓，造父善于驾御马。舜帝不用尽民力，造父不用尽马力，因此舜帝时代没有流民，造父没有走失的马。现在东野毕驾车，让马驾上车拉紧缰绳，上好马嚼子;时而慢跑时而快跑，步法已经调理完成;经历险峻之地和长途奔跑，马的力气已经耗尽，然而还让马不停地奔跑。我因此知道马会走失。”
鲁定公说：“说得好!的确如你说的那样。你的这些话，意义很大啊!希望能进一步地讲一讲。”颜回说：“我听说，鸟急了会啄人，兽急了会抓人，人走投无路则会诈骗，马筋疲力尽则会逃走。从古至今，没有使手下人陷入困穷而他自己没有危险的。”
鲁哀公听了很高兴，于是把此事告诉了孔子。孔子对他说：“他所以是颜回，就因为常有这一类的表现，不足以过分地称赞啊!”
孔子家语原文及译文(篇8)
孔子之先，宋之後也，微子啟帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯入為王卿士.微國名，子爵.初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀.武王崩而與管蔡霍三叔作難，周公相成王東征之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷.後作微子之命，由之與國于宋，徙殷之子孫，唯微子先徃仕周，故封之賢.其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之後，故號微仲，生宋公稽冑子，雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱，故二微雖為宋公，而猶以微之號自終，至于稽乃稱公焉.宋公生丁公申，申公生緡公共，及襄公熙，熙生弗父何，及厲公方祀，方祀以下，世為宋卿.弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考甫，考甫生孔父嘉，五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉.一曰孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族.孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避華氏之禍而奔魯.方叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，曰雖有九女，是無子.其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏.顏氏有三女，其小曰徵在，顏父問三女曰：「陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年長性嚴，不足為疑，三子孰能為之妻?」二女莫對，徵在進曰：「從父所制，將何問焉.」父曰：「即爾能矣.」遂以妻之.徵在既徃廟見，以夫之年大，懼不時有勇，而私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼.孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防.至十九，娶于宋之亓官氏，一歲而生伯魚，魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚，魚年五十，先孔子卒.
齊太史子與適魯，見孔子，孔子與之言道.子與悅曰：「吾鄙人也，聞子之名，不睹子之形久矣，而求知之寶貴也，乃今而後知泰山之為高，淵海之為大，惜乎夫子之不逢明王，道德不加于民，而將垂寶以貽後世.」遂退而謂南宮敬叔曰：「今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也.成湯以武德王天下，其配在文，殷宗以下，未始有也，孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪詩述書，定禮理樂，制作春秋，讚明易道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣.然凡所教誨，束脩已上，三千餘人，或者天將欲與素王之乎，夫何其盛也.」敬叔曰：「殆如吾子之言，夫物莫能兩大，吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉.今夫子之道至矣，乃將施之無窮，雖欲辭天之祚，故未得耳.」子貢聞之，以二子之言告孔子.子曰：「豈若是哉?亂而治之，滯而起之，自吾志，天何與焉.」
孔子家语原文及译文(篇9)
魯哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎?」孔子不對.公曰：「寡人有問於子而子無言，何也?」對曰：「以君之問不先其大者，故方思所以為對.」公曰：「其大何乎?」孔子曰：「舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢於異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德，無他也，好生故也.君舍此道，而冠冕是問，是以緩對.」
孔子讀史至楚復陳，喟然歎曰：「賢哉楚王!輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信，不能達其義，匪莊王之賢，不能受其訓.」
孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀.子張進曰：「師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也?」孔子對曰：「以其離耶!在周易，山下有火謂之賁，非正色之卦也.夫質也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也.吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也?質有餘不受飾故也.」孔子曰：「吾於甘棠，見宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也.」
子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，以劍自衛乎?」孔子曰：「古之君子忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎?」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教.」
楚王出遊，亡弓，左右請求之.王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之!」孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也.
孔子為魯司寇，斷獄訟皆進眾議者而問之，曰：「子以為奚若?某以為何若?」皆曰云云如是，然後夫子曰：「當從某子幾是.」
孔子問漆雕憑曰：「子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢?」對曰：「臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見，若問三人之賢與不賢，所未敢識也.」孔子曰：「君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯;言人之過也，微而著.智而不能及，明而不能見，孰克如此.」
魯公索氏，將祭而亡其牲.孔子聞之曰：「公索氏不及二年將亡，後一年而亡.」門人問曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然?」孔子曰：「夫祭者，孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣.若此而不亡者，未之有也.」
虛芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：「西伯仁也，盍徃質之.」入其境則耕者讓畔，行者讓路;入其朝士讓為大夫，大夫讓于卿.虛芮之君曰：「嘻!吾儕小人也，不可以入君子之朝.」遠自相與而退，咸以所爭之田為閒田也.孔子曰：「以此觀之，文王之道，其不可加焉，不令而從，不教而聽，至矣哉.」
曾子曰：「狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮.」孔子聞斯言也，曰：「二三子志之，孰謂參也不知禮乎!」
哀公問曰：「紳委章甫，有益於仁乎?」孔子作色而對曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也;黼黻袞冕者，容不襲慢，非性矜莊，服使然也;介胃執戈者，無退懦之氣，非體純猛，服使然也.且臣聞之，好肆不守折，而長者不為市，竊夫其有益與無益，君子所以知.」孔子謂子路曰：「見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣.故君子以其所能敬人，小人反是.」
孔子謂子路曰：「君子以心導耳目，立義以為勇;小人以耳目導心，不愻以為勇.故曰退之而不怨，先之斯可從已.」
孔子曰：「君子三患，未之聞，患不得聞;既得聞之，患弗得學;既得學之，患弗能行.有其德而無其言，君子恥之;有其言而無其行，君子恥之;既得之，而又失之，君子恥之;地有餘民不足，君子恥之;眾寡均而人功倍己焉，君子恥之.」
魯人有獨處室者，鄰之釐婦，亦獨處一室.夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：「何不仁而不納我乎?」魯人曰：「吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也.」婦人曰：「子何不如柳下惠?然嫗不建門之女，國人不稱其亂.」魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可.吾將以吾之不可，學柳下惠之可.」孔子聞之曰：「善哉!欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎!」
孔子曰：「小辯害義，小言破道，關睢興于鳥而君子美之，取其雄雌之有別;鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼.若以鳥獸之名嫌之，固不可行也.」
孔子謂子路曰：「君子而強氣，而不得其死;小人而強氣，則刑戮荐蓁.豳詩曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余.』」孔子曰：「能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎?周自后稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣.初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是屬耆老而告之，所欲吾土地.吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君?遂獨與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下.豳人曰：『仁人之君，不可失也，從之如歸市焉.』天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮.鄁詩曰：『執轡如組，兩驂如儛.』」孔子曰：「為此詩者，其知政乎!夫為組者，紕於此，成文於彼，言其動於近，行於遠也.執此法以御民，豈不化乎!竿旄之忠告至矣哉!」
译文
鲁哀公向孔子问道：“从前舜戴的是什么帽子啊?”孔子不回答。鲁哀公说：“我有问题问你，你却不说话，这是为什么呢?”孔子回答说：“因为您问问题不先问重要的，所以我正在思考怎样回答。”鲁哀公说：“重要的问题是什么呢?”
孔子说：“舜作为君主，他的政治是爱惜生命而厌恶杀戮，他用人的原则是以有才能的人替换无才能的人。他的仁德像天地一样广大而又清净无欲，他的教化像四季一样使万物变化。所以，四海之内都接受了他的教化，甚至遍及动植物之类，凤凰飞来，麒麟跑来，鸟兽都被他的仁德感化。这没有别的原因，就是因为他爱惜生命的缘故。您不问这些治国之道而问戴什么帽子，所以我才迟迟不做回答。”
虞国和芮国为了争田而打官司，打了几年也没结果，他们就相互说：“西伯是一位仁人，我们何不到他那里让他给评判呢?”
他们进入西伯的领地后，看到耕田的人互相谦让田地的边界，走路的人互相让路。进入城邑后，看到男女分道而行，老年人没有提着重东西的。进入西伯的朝廷后，士谦让着让他人做大夫，大夫谦让着让他人做卿。虞国和芮国的国君说：“唉!我们真是小人啊!是不可以进入西伯这样的君子之国的。”于是，他们就一起远远地退让，都把所争的田作为闲田。
孔子说：“从这件事看来，文王的治国之道，不可再超过了。不下命令大家就听从，不用教导大家就听从，这是达到最高境界了。”
孔子家语原文及译文(篇10)
孔子做鲁国的大司寇，代理行使宰相的职务，表现出高兴的神色。弟子仲由问他：“我听说君子祸患来临不恐惧，幸运降临也不表现出欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢?”孔子回答说：“对，确实有这样的说法。但不是有‘显贵了而仍以谦恭待人为乐事’的说法吗?”就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，在宫殿门外的两座高台下杀了他，还在朝廷暴尸三日。
孔子弟子子贡向孔子进言：“这个少正卯，是鲁国知名的人，现在老师您执掌朝政首先就杀掉他，可能有些失策吧?”孔子回答说：“坐下来，我告诉你杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，连盗窃的行为也不包括在内。一是通达事理却又心存险恶，二是行为怪僻而又坚定固执，三是言语虚伪却又能言善辩，四是对怪异的事知道得过多，五是言论错误还要为之润色。这五种大恶，人只要有其中之一恶，就免不了受正人君子的诛杀，而少正卯五种恶行样样都有。他身居一定的权位就足以聚集起自己的势力结党营私，他的言论也足以迷惑众人伪饰自己而得到声望，他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端。这就是人中的奸雄啊!不可不及早除掉。历史上，殷汤杀掉尹谐，文王杀掉潘正，周公杀掉管叔、蔡叔，姜太公杀掉华士，管仲杀掉付乙，子产杀掉史何，这七个人生于不同时代但都被杀了头，原因是七个人尽管所处时代不同，但具有的恶行是一样的，所以对他们不能放过。《诗经》中所说的：‘忧亡心如焚，被群小所憎恶。’如果小人成群，那就足以令人担忧了。”
孔子做鲁国的大司寇，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就把父子二人都放了。
季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对我说过：‘治理国家一定要以提倡孝道为先。’现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道，不也可以吗?司寇却又赦免了他们，这是为什么呢?”
冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子叹息说：“唉!身居上位不按道行事而滥杀百姓，这违背常理。不用孝道来教化民众而随意判决官司，这是滥杀无辜。三军打了败仗，是不能用杀士卒来解决问题的;刑事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢?统治者的教化没有起到作用，罪责不在百姓一方。法律松弛而刑杀严酷，是杀害百姓的行径;随意横征暴敛，是凶恶残酷的暴政;不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是残暴的行为。施政中没有这三种弊害，然后才可以使用刑罚。《尚书》说：‘刑杀要符合正义，不能要求都符合自己的心意，断案不是那么顺当的事。’说的是先施教化后用刑罚，先陈说道理使百姓明白敬服。如果还不行，就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们;还不行，才放弃种种说教;还不行，才可以用威势震慑他们。这样做三年，而后百姓就会走上正道。其中有些不从教化的顽劣之徒，对他们就可以用刑罚。这样一来百姓都知道什么是犯罪了。《诗经》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些，就不必用严刑峻法，刑法也可搁置不用了。当今之世却不是这样，教化紊乱，刑法繁多，使民众迷惑而随时会落入陷阱。官吏又用繁多的刑律来控制约束，所以刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢?是因为门槛高的缘故。一座百仞高的山，负载极重的车子也能登上去，为什么呢?因为山是由低到高缓缓升上去的，车就会慢慢登上去。当前的社会风气已经败坏很久了，即使有严刑苛法，百姓能不违犯吗?”