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山有枢-《诗经》全文注释及译文

发表时间:2022-06-15

古诗词赏析。

古代典籍是中国五千年的文化积淀与传承,它是中华民族传统道德之根,是我国民族文化的精髓,这些古代典籍至今都为人们所用,比如四大名著、文言文、本草纲目等等,那么有哪些古代典籍是绝不能错过的呢?根据大家的需求,小编特意准备了“山有枢-《诗经》全文注释及译文”,希望能帮助到大家。

山有枢

山有枢,隰有榆。子有衣裳,弗曳弗娄。子有车马,弗驰弗驱。宛其死矣,他人是愉。

山有栲,隰有杻。子有廷内,弗洒弗扫。子有钟鼓,弗鼓弗考。宛其死矣,他人是保。

山有漆,隰有栗。子有酒食,何不日鼓瑟?且以喜乐,且以永日。宛其死矣,他人入室。

【注释】

枢〔shū〕:树木名,即刺榆。

隰〔x〕:低湿的地方。

榆:榆树,又名白榆、大榆。

弗曳弗娄〔lu〕:曳,拉。娄,敛。二词连用表穿戴。

弗驰弗驱:驰,骑马跑。驱,策马跑。二词连用表策马疾驰。

宛:死亡貌,一说好像、似乎。

栲〔kǎo〕:树木名,即山樗。

杻〔niǔ〕:古树名,叶发白,似杏叶,树干红色。

廷:通庭,庭院。一说宫廷。

弗洒弗埽〔sǎo〕:洒,洒水。埽,古同扫,打扫。二词连用表打扫、清理。

弗鼓弗考:鼓,击鼓。考,假借为攷,敲击。

保:占有,拥有。

漆:树木名,即漆树。

栗:树木名,即栗树。

永日:消磨时日。永,长久,此指度过、消磨。

【翻译】

山上长着刺榆,湿沼中长着榆树。你有上衣和下衣,却不穿戴在身。你有乘车和马匹,却不驾驭驱驰。如果你宛然死去,别人一定感到欢愉。山上长着山樗,湿沼中长着杻树。你有庭院和屋宇,却不洒扫清洁。你有鸣钟和乐鼓,却不敲击演奏。如果你宛然死去,别人就会占有它们。山上长着漆树,湿沼中长着栗树。你有美酒和佳肴,何不日日鼓瑟?姑且以之喜乐,姑且以之度日。如果你宛然死去,别人就会登堂入室。

【解读】

《山有枢》这首诗的主题,《毛诗序》认为是国人对晋昭公治国不力的讽刺,所谓不能修道以正其国,有财不能用,有钟鼓不能以自乐,有朝廷不能洒埽,政荒民散,将以危亡。清人郝懿行《诗问》中则言讽吝啬也,可以说较合诗意。

本诗共分三章,每章八句,除第三章四、五、六句外,皆用叠章手法。各章皆以山和隰上某种树木起兴,进而展开对悭吝贵族的嘲谑讥讽。诗人不惜笔墨罗列其种种器具财产,暗示其聚敛搜刮了大量财富,却舍不得使用以发挥其本来效用,最终也只能为他人占有挥霍,颇有《红楼梦》中到头来都是为他人作嫁衣裳的那种可悲、可笑的意味。

扩展阅读

摽有梅-《诗经》全文注释及译文


古代典籍是中国五千年的文化积淀与传承,它凝聚着无数前人的思想和心血,是我国传统文化的精髓。在古代典籍中,我们最常读的就是四大名著和文言文,其实还有许多值得一看的古书,你知道古代著名典籍有哪些在世界都有着一定的影响力吗?以下是小编精心整理的“摽有梅-《诗经》全文注释及译文”,一起来看一下吧。

摽有梅

摽有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。

摽有梅,其实三兮。求我庶士,迨其今兮。

摽有梅,顷筐塈之。求我庶士,迨其谓之。

【注释】

摽〔bio〕:落下,一说掷抛。

有:语气助词,无实义。

七:一说非实数,古人以七到十表示多,三以下表示少。

庶:众多。

士:未婚男子。

迨〔di〕:及,趁。

吉:吉日,一说婚嫁适龄。

今:现在。

顷筐:斜口的竹筐。

塈〔j〕:取。

谓:开口说话,一说聚会,一说归、嫁。

【翻译】

成熟的梅子落下来,留在树上的还有七成。追求我的众位男子,要趁着良辰吉日。成熟的梅子落下来,留在树上的只有三成。追求我的众位男子,就趁着此时此刻。成熟的梅子落下来,用斜口竹筐来装取。追求我的众位男子,就趁着现在开口吧!

【解读】

《摽有梅》是一首以女子口吻表达尽早成婚之愿的诗作,这种情感大胆又殷切,真挚而动人。正如《毛诗序》所云:召南之国,被文王之化,男女得以及时也,男女及时也就是当今所谓的适龄婚嫁,此四字基本点明了此诗的主旨和风俗背景。《周礼媒氏》中说:仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁,展现的就是上古先民这一质朴的婚嫁风俗。

本诗共有三章,各章均以梅子落地的意象起兴。第一章中梅子落地,留在树上的尚有七分,暗示女子正值青春妙龄,韶华方好;第二章中树上梅子转眼只剩三分,暗示女子芳华即逝,唯恐迟暮;第三章中成熟的梅子纷纷落地,要用竹筐去盛,暗示女子择偶成家、寻觅归宿的终极意愿。随着不断增多的落梅而来的,是女主人公对求我庶士层层递进的呼唤。从迨其吉到迨其今,再到迨其谓,急切的心理层层渲染,终于到达淋漓尽致之境。清代龚橙《诗本义》中评论此诗说:《摽有梅》,急婿也,一个急字,可谓抓住全篇基调。

家庭是社会最基本的组成单位,因此男女婚姻关乎社会稳定和国家大局,我国古代对此尤为重视,男女及时作为国家政策之一被长期推行。这首女子期盼婚姻的诗作,读来颇有唐代《金缕曲》花枝堪折直须折,莫待无花空折枝的意味,然而其质朴清新的风格又丝毫没有违背思无邪的原则,使人在掩卷之余,仿佛能感受到女子那真诚殷切的内心独白。

野有蔓草-《诗经》全文注释及译文


古代典籍是人类文明的共同财富,它是传统文化的重要载体,是跨越千年的思想交流。这些古代典籍至今都为人们所用,比如四大名著、文言文、本草纲目等等,你知道有哪些必读的古代典籍吗?小编特意给大家整理了“野有蔓草-《诗经》全文注释及译文”,相信能对大家有所帮助。

野有蔓草

野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。

野有蔓草,零露瀼瀼。有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子偕臧。

【注释】

蔓草:蔓延滋生的草。蔓,一说音wn,指茂盛。

漙〔tun〕:形容露水多。

清扬:眉目清秀,也泛指人美好的仪容风采。

适:切合,符合。

瀼瀼〔rng rng〕:形容露水浓重。

臧〔zāng〕:善,美好。

【翻译】

郊野蔓延四布的草丛,其中寒凉的露水很多。有一个美丽的人,眉清目秀又温婉。与你邂逅相遇,正合我的心愿。郊野蔓延四布的草丛,其中寒凉的露水很浓。有一个美丽的人,温婉而又眉清目秀。与你邂逅相遇,和你同成善德。

【解读】

与《关雎》《汉广》《蒹葭》等诗类似,《野有蔓草》一首男子表达思慕伊人的唯美诗章。对于这首诗的主题理解,古今学者观点较为一致,不存在较大分歧。《毛诗序》认为此诗创作背景是郑国君之泽不下流,民穷于兵革,男女失时,所以诗中的伊人其实只是诗人思不期而会焉的想象人物。明代季本《诗说解颐》则认为此是写实之诗,即男子遇女子野田草露之间,乐而赋此诗也。

本诗共分两章,每章六句,皆运用叠章手法。各章首句以郊野的蔓草和浓重的寒露起兴,实是亦赋亦兴,勾勒出一副清新幽雅的山野春晨图。紧接着诗人就写到他心目中的有美一人的风采神韵,以倒序变动的清扬婉二词,将女子清秀娴雅、温婉贤淑之风展露无遗。具有这样的品德和气质的女子,毫无疑问让诗人倾心不已,所以诗人殷切期盼着与她邂逅相遇,这样才能适我愿兮,才能更进一步做到与子皆臧的人格升华之事。

本诗结构安排十分巧妙,各章前两句绘景,中两句写人,后两句抒情,使得诗情的发展循序渐进、水到渠成。尤其是描写伊人的清扬婉兮之辞,如同窈窕淑女一样,似乎已成为那个时代完美女性形象的一个象征。

园有桃-《诗经》全文注释及译文


古代典籍句是中华文化的瑰宝,它是古代先贤的智慧结晶,是我国文化史上一颗璀璨的明珠。在古代典籍中,读得最多的就是四大名著,其实还有很多古代典籍至今都为人们所用,你知道中国古代著名典籍有哪些在世界范围内都有着一定的影响力吗?一起来看看小编为大家整理的“园有桃-《诗经》全文注释及译文”,仅供参考,希望能为您提供帮助!

园有桃

园有桃,其实之肴。心之忧矣,我歌且谣。不知我者,谓我士也骄。彼人是哉,子曰何其?心之忧矣,其谁知之?其谁知之,盖亦勿思!

园有棘,其实之食。心之忧矣,聊以行国。不知我者,谓我士也罔极。彼人是哉,子曰何其?心之忧矣,其谁知之?其谁知之,盖亦勿思!

【注释】

实:果实,后同。

殽:古同肴,吃。

歌且谣:伴乐而唱为歌,徒唱为谣。

是:然,这样。

何其:怎么办,一说为什么。其,语气助词,无实义。

棘:棘树,即俗称的酸枣树。

聊:姑且,暂且。

行〔xng〕国:周游于国中,一说离开城邑。

罔极:不正,没有准则。极,准则,极则。

【翻译】

园中长有桃树,果实可以品尝。心中忧愁苦闷,我就吟唱歌谣。不理解我的人,说我士子也骄狂。那人就是这样,您说又能如何?心中忧愁苦闷,又有谁能知道?谁能知我忧愁,何必再去想它!园中长有棘树,果实可以食用。心中忧愁苦闷,姑且周游国中。不理解我的人,说我士子也不正。那人就是这样,您说又能如何?心中忧愁苦闷,又有谁能知道?谁能知我忧愁,何必再去想它!

【解读】

《园有桃》这首诗抒发了一位士人深重的忧愁哀思,而关于其忧愁之因,则存在各种不同的说法。《毛诗序》认为是魏国大夫对其国君俭以啬,不能用其民,而无德教的讽刺,此外还有忧国而叹说、贤人怀才不济说、叹知己难得说等等。就诗歌本义来看,取士大夫伤时忧己之说为宜。

本诗共分两章,每章十二句,皆用叠章手法,其中两章后六句完全相同。各章分别以园中之桃和棘堪食起兴,暗喻自己有才却不得其用,自然引出心之忧矣的主题。心中忧甚,他人不但不解,反而恶言相向,故有诗人后半部分连续的反诘慨叹,孤愤悲怨的情感宣泄可谓一气呵成,掷地有声。

有狐-《诗经》全文注释及译文


古代典籍是中国古典文学宝库中的瑰宝,它是民族文化的瑰宝,是文化典籍中的至关重要的部分。在浩瀚古籍烟海中,除了我们熟知的四书五经,四大名著,还有许多值得一看的古书,有哪些古代典籍是你不容错过的呢?以下是小编为大家整理的“有狐-《诗经》全文注释及译文”,希望对您的工作和生活有所帮助。

有狐

有狐绥绥,在彼淇梁。心之忧矣,之子无裳。

有狐绥绥,在彼淇厉。心之忧矣,之子无带。

有狐绥绥,在彼淇侧。心之忧矣,之子无服。

【注释】

绥绥〔su〕:舒缓行走貌,一说独行求匹貌。

淇梁:淇水上的桥梁。梁,河梁,河中垒石而成,可过人,也可拦鱼。

厉:水深及腰、可以涉过之处。一说河岸、水边。一说流水的沙滩。

带:束衣的腰带。

侧:岸边。

【翻译】

有只狐狸独自缓行,在那淇水河梁之上。心中生起担忧之念,只怕那人没有衣裳。有只狐狸独自缓行,在那淇水齐腰之处。心中生起担忧之念,只怕那人没有衣带。有只狐狸独自缓行,在那淇水河岸之侧。心中生起担忧之念,只怕那人没有衣服。

【解读】

《有狐》一诗的主题,《毛诗序》认为是对卫国男女失时,丧其妃耦这一现象的批判,孔颖达疏更是举出上古时期有随时多婚之俗,称:古者国有凶荒,则减杀其礼,随时而多婚,会男女之无夫家者,使为夫妇,所以蕃育人民,这一说法也有《周礼地官司徒》之文可为作证。现代学者一般认为此诗所写是卫国一位年轻寡妇在流离途中遇到一位鳏夫,对其心生爱意却难以启齿的心理活动。

全诗共有三章,每章四句,皆是复沓结构。各章都以绥绥独行的狐起句,比喻主人公无偶的孤独落寞。狐所在的地点皆在淇水附近,然而具体位置却不相同,先是梁,次是厉,后是侧,说明后文的之子或许就在附近,因此主人公才在这里远远观望,徘徊不定。结合诗意和古今学者观点,这只狐应当比喻的是一位女子。这个女子虽然对之子暗生情愫,但或许是碍于礼法情面,或许是担忧最终结果,始终不敢表露自己的心怀,只是默默地表达对对方无微不至的关心:在无水河梁之处,担心他没有下衣可蔽;在水深可涉之处,担心他没有腰带可束;在渡到彼岸之处,担心他没有新衣可换。从反面似乎也可以看出其潜台词:如果他有我为妻,就不愁没有衣裳、衣带和衣服了。此外,《毛诗正义》提出以衣喻夫,以裳带喻妻的观点,也是颇为独具一格的见解。

本诗各章只动二字,形式上具有高度的重叠性,但情感上却营造了缠绵的唱咏性,极具艺术感染力。在战乱频仍、社会动荡的时代,鳏寡孤独的人们虽然遭遇种种不幸,但却一样渴望有人温暖相伴,渴望重得家庭和美,这是人之常情,应该得到肯定和祝福。

江有汜-《诗经》全文注释及译文


古代典籍是中国文学的精髓。数千年的悠悠历史长河里,是先贤留下的辉煌。它是我国传统文化中的绮丽瑰宝,华夏文明的核心。在古代典籍中,我们最常读的就是四大名著和文言文,其实还有许多值得一看的古书,你知道古代著名典籍有哪些在世界都有着一定的影响力吗?小编已为您准备好了《江有汜-《诗经》全文注释及译文》,欢迎大家阅读,

江有汜

江有汜,之子归,不我以。不我以,其后也悔。

江有渚,之子归,不我与。不我与,其后也处。

江有沱,之子归,不我过。不我过,其啸也歌。

【注释】

江:长江。

汜〔s〕:由干流分出又汇合到干流的水。

我以:倒装结构,即以我。以,用。

渚〔zhǔ〕:水中的小洲。

我与:倒装结构,即与我。与,偕同。

处〔chǔ〕:忧愁。

沱〔tu〕:江水支流的通名。

我过:倒装结构,即过我。过,至,一说度。

啸:唱歌无谱无调,一说蹙口出声以抒愤懑之气,一说号哭。

【翻译】

长江支流分出又汇入,这个女子就要出嫁,却不将我也带上。她不将我也带上,以后一定会后悔。长江中间有小片沙洲,这个女子就要出嫁,却不和我一同前去。她不和我一同前去,以后一定会忧愁。长江支流一条又一条,这个女子就要出嫁,却不到我这里来。她不到我这里来,一定会哀歌不止。

【解读】

《江有汜》这首诗歌的主旨,历来也解释不一。《毛诗序》言:有嫡不以其媵备数,媵遇劳而无怨,嫡亦自悔也,认为是一位随嫁的媵女因未被嫡妻带上同行而发的感慨。郑玄《笺注》、朱熹《诗集传》等皆附会此说,清代陈奂《诗毛氏传疏》则在此基础上作了进一步发挥,认为媵有贤行,能绝嫡之嫉妒之原故美之。近当代学者多认为这是一首弃妇诗,然而鉴于《诗经》中凡出现之子归或之子于归,一般均指女子出嫁或回家省亲,此一说法亦有待商榷。

山水是古人寄情抒怀的永恒素材。这首诗就是以长江支流和中心小洲而起兴的:流水离析又再汇入,沙洲之上烟波浩渺,此情此景,最易勾起人的愁情忧思。不论此诗主人公是何身份,她的埋怨和不满的情绪是显而易见的。全诗三章之中都出现了倒装用法,即我以我与我过,连续不断地斥责了对方不带自己同行的失礼,同时运用顶针手法重复上句,并假设对方这种行为会给自己招致的后果悔处歌,可谓字字珠玑,一气呵成。

此外,啸字本意是撮口作声,即打口哨,在此诗中主要有三种解释,已作注释,总之应指以负面情绪歌咏,如此方能与前文意一贯相承。方玉润《诗经原始》中认为啸歌者为弃妇,是她自我排遣的一种表现,联系上下文语境,可知此说并不足信。

全诗结构严整,用字精当,韵律优美,笔法自然而浅近,是一首艺术性很强的抒情佳作。女子的诉说,愤懑中有哀婉,柔弱中有刚强,在那暮霭沉沉的江水之畔向我们传来她真实的心声。

中谷有蓷-《诗经》全文注释及译文


古代典籍是我国的文化瑰宝,它是传统文化的载体,是我们文化遗产中非常珍贵的一部分。在中国古代著名典籍中,除了我们熟知的红楼梦、西游记、三国演义、水浒传,还有许多值得细细品读的古书,你知道著名典籍有哪些深远影响力吗?小编为大家整理了“中谷有蓷-《诗经》全文注释及译文”,希望朋友们能够喜欢。

中谷有蓷

中谷有蓷,暵其乾矣。有女仳离,嘅其叹矣。嘅其叹矣,遇人之艰难矣!

中谷有蓷,暵其修矣。有女仳离,条其啸矣。条其啸矣,遇人之不淑矣!

中谷有蓷,暵其湿矣。有女仳离,啜其泣矣。啜其泣矣,何嗟及矣!

【注释】

中谷:即谷中,山谷之中。

蓷〔tuī〕:益母草,一年或二年生草本,可入药。

暵〔hn〕:曝晒,晒干。

干:干枯。

仳〔pǐ〕离:夫妻离别,此指妇女被夫家遗弃。

修:干燥。

条:长啸貌。

啜:哭泣时抽噎。

及:来得及。

【翻译】

山谷中有益母草,曝晒使其已干枯。有位女子被夫弃,慨然叹息又叹息。慨然叹息又叹息,值遇善人真艰难!山谷中有益母草,曝晒使其方干燥。有位女子被夫弃,悠然长啸复长啸。悠然长啸复长啸,值遇之人不贤良!山谷中有益母草,曝晒尚且带湿意。有位女子被夫弃,凄然啜泣再啜泣。凄然啜泣再啜泣,纵然嗟叹怎来及!

【解读】

《中谷有蓷》是《诗经》中争论最少的诗章之一,绝大多数学者都认为这是一首弃妇诗。《毛诗序》认为此诗反映了周代底层百姓的生活现状:夫妇日以衰薄的感情再加上凶年饥馑的灾厄,使得室家相弃之风炽然而起。这一现象的直接受害者就是妇女,她们往往为家庭操劳付出,却不但得不到应有的理解和尊重,反而最终被夫家残忍抛弃,折射出那个时代人文关怀的缺失和礼乐文化的崩坏。

全诗共分三章,每章六句,除末句外皆用叠章结构。三章都以山谷中的益母草起兴,而益母草作为一种中草药则与妇女关系密切。从古至今,益母草普遍用于妇科病治疗和调养方面,也对妇女生育有帮助作用,因此提起益母草就自然会让人联想到妇女的婚姻、家庭、生育等,也由这一点基本可以确定本诗的内容和主人公的身份。益母草本是陆上植物,遇水后应先湿、次干、久枯,而本诗却恰恰相反,以先干、次修、后湿之逆序展开。对此孔颖达疏认为,益母草的三种变化比喻丈夫对妻子薄厚程度的变化,益母草之湿暗示夫妻之情本已渐薄,而由修至干的进一步变化则暗示夫妻之情已彻底破裂,女子就如干枯的益母草一样光华尽失,为夫家所抛弃,所以女子发出了无尽的慨叹、啸咏和啜泣。自己也明知遇人之艰难,如今却还是遇人之不淑,命运的捉弄也真是让人欲哭无泪、何嗟及矣!

这首诗善用比兴和赋法,各章的咏叹句长短参差,富有节奏感,再加上顶真手法的运用,营造出一种回环往复、铿锵有力的语气。这位被丈夫抛弃的女子固然凄楚忧伤,但同时又懂得反省总结,为他人指明遇人的重要性,也让我们看到了她坚强睿智的另一面。

野有死麕-《诗经》全文注释及译文


古代典籍对于我们来说不仅是一种读物,更有着我国流传几千年传统文化传承的象征性意义。它承载着我国古代的智慧,影响了一代又一代的人。在古代典籍中,除了熟悉的四大名著,还有本草纲目、资治通鉴、黄帝内经、永乐大典等等让我们震撼的古书,你都看过哪些著名的古代典籍呢?小编已经为大家整理好了“野有死麕-《诗经》全文注释及译文”,有需要的小伙伴一定不能错过!觉得有用请收藏。

野有死麕

野有死麕,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。

林有朴樕,野有死鹿。白茅纯束,有女如玉。

舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!

【注释】

麇〔jūn〕:獐,小型鹿科动物之一,比鹿小,无角,尾短。

白茅:多年生草本,花穗上密生白色柔毛,古代常用以包裹祭品及分封诸侯。

怀春:比喻少女思念婚嫁。

吉士:男子美称。

朴樕〔p s〕:丛木,小树。

纯〔tn〕束:缠束,包裹。纯,通屯,积聚,一说为稇的假借。

脱脱〔du du〕:舒缓貌。

感〔hn〕:通撼,摇动。

帨〔shu〕:佩巾,古代女子出嫁时母亲所授,用以擦拭不洁。

尨〔mng〕:多毛的狗。

【翻译】

野地里有只死獐,用白茅将它包起来。有位少女怀春思嫁,男子前来引诱于她。树林中有灌木丛,野地里有只死鹿。用白茅将它捆起来,献给如玉的少女。舒缓而又安然啊!不要碰到我的佩巾,不要使多毛的狗吠。

【解读】

《野有死麇》这首诗,历来有着多种不同的解读,主要的观点有以下三种:第一种是厌恶无礼说,以《毛诗序》为代表,其中说:天下大乱,强暴相陵,遂成淫风。被文王之化,虽当乱世,犹恶无礼也。郑玄《笺注》对此作了进一步发挥,认为此诗描述的是一位女子对一位男子不以礼法胁迫成婚的行为的厌恶之情。欧阳修《诗本义》则认为此诗反映的是纣时男女淫奔以成风俗,表达了对男女不以礼法自由结合的鞭挞,此一观点也得到朱熹、王柏等人的支持。

第二种是拒招隐说,以清代方玉润《诗经原始》为代表。他对传统的恶无礼淫诗诸说提出批驳,认为此诗以如玉女子喻隐逸之士,以吉士喻求贤者,表明纵然求贤者不断相诱,力请隐者出山,隐者仍不为所动,拒绝出仕。这种观点,不失为解读《诗经》的一个新奇视角。

第三种是情诗说,以清代姚际恒《诗经通论》为代表,近当代学者亦多持此观点,认为此诗反映的是上古时期山野之民及时缔结婚姻之事。女子怀春,男子相诱,言其婚恋及时;吉士,玉女,言其身份相当。男子应为猎人,将其猎物麇和鹿以白茅捆扎,作为求亲之礼,反映了上古时期的一种婚俗。最后一章写的是定情之夕,女子叮嘱男子不要过于心急,要舒而脱脱,从容而为;并接连使用叹句加重语气,让其不要感帨,莫使尨吠,表现了先民真挚、率性、淳朴的婚恋观念。

本诗共分三章,前两章联系较为密切,第三章结构相对独立。用语朴实自然,精当贴切,寥寥数语间就包含着几个不同意象,且文末口语化的词句吟咏起来极具韵律感,不觉就如同回到了那个数千年前质朴无华的时代。

关雎-《诗经》全文注释及译文


古代典籍,是中华民族文明文化长河中的一块瑰丽奇宝,它是我国传统文化的底蕴,传承了一代又一代的人。在中国古代著名典籍中,除了我们熟知的红楼梦、西游记、三国演义、水浒传,还有许多值得细细品读的古书,让你印象深刻的古代典籍有哪些呢?以下是小编为大家整理的“关雎-《诗经》全文注释及译文”,欢迎您参考,希望对您有所助益!

关雎

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

【注释】

关关雎鸠〔jūjiū〕:关关,雄雌水鸟相互应和的鸣叫声。雎鸠,亦称王鴡,一种水鸟名,上体暗褐,下体白色,善捕鱼。

洲:水中的陆地。

窈窕〔yǎo tiǎo〕:娴静貌,美好貌。窈,喻女子心灵美;窕,喻女子仪表美。

仇〔qi〕:古同逑,配偶。

荇〔xng〕菜:又名莕菜,多年生水生草本,圆叶细茎,叶可食用。

流:义同求,此指顺水势摘采。

寤寐〔w mi〕:日夜。寤,醒时。寐,睡时。

思服:思,语气助词,无实义。服,思念。

友:亲近,结交。

芼〔mo〕:以手指或指尖采摘。

【翻译】

相对啼鸣的雌雄雎鸠,就在河水中央的小洲之上。娴静淑雅的女子,是君子最好的配偶。长短不齐的荇菜,从左边或右边来回摘取。娴静淑雅的女子,在白昼或夜晚常想追求。设法追求却还未得到,令人醒时梦时思念萦缠。此心此情悠长不绝,翻来覆去难以安眠。长短不齐的荇菜,从左边或右边逐一采摘。娴静淑雅的女子,演奏琴瑟来与她相交。长短不齐的荇菜,从左边或右边轻轻拈取。娴静淑雅的女子,演奏钟鼓来让她愉悦。

【解读】

《关雎》一诗是《国风》的第一篇,也是《诗经》中最为脍炙人口的一首诗作,在中国文学史上占据着特殊的地位。在《论语》中,孔子多次提到《诗经》,但仅对《关雎》一篇作了具体评价,谓之乐而不淫,哀而不伤。

这首短小的诗作,主要描写了一位君子爱慕追求一位窈窕淑女的故事,因此常常被解读为表达古代青年男女委婉爱情的诗作。然而正如汉儒在《毛诗序》中所说《风》之始也,所以风天下而正夫妇也,古人认为夫妇为人伦之始,一切德行成就的根基在于夫妇之德,而《关雎》也正是因为在厚人伦,美教化,移风易俗方面具有典范作用,才被列为《国风》首篇。

作者以雌雄雎鸠的对鸣起笔,比喻儒家礼法下夫妻之间的伦常原则。此后重点刻画了娴淑温婉的窈窕淑女形象及君子追求淑女的曲折过程。窈窕淑女,几乎由此成为了古代儒家礼乐标准下理想的女子形象,也对后世女德修养的思想起到了奠基性和启发性的作用。而君子对于淑女的追求,虽然不免寤寐求之展转反侧,却仍能发乎情,止乎礼;在接近了淑女之后,也是以琴瑟钟鼓的演奏来与她相识相知,体现了一位谦谦君子遵循礼法而又不失风雅的动人作风。此诗意境清新优美,语言含蓄隽永,流露出上古民风的淳朴和乐,读来朗朗上口,余韵不绝。此外,文中反复交替出现采摘荇菜的情景,也为本诗增添了一分别样的灵动和生机。

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