柳宗元的诗。

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。中国人的启蒙教育，多是从学诗开始，在小时候我们总是可以在课本上读到古诗词，学习古诗可以汲取古诗的有益精髓，弘扬民族传统文化，您绝对不会忘记的古诗是那一句呢？小编收集并整理了“柳宗元：《北还登汉阳北原题临川驿》”，仅供您在工作和学习中参考。

柳宗元《北还登汉阳北原题临川驿》原文

驱车方向阙，回首一临川。多垒非余耻，无谋终自怜。gs83.com

乱松知野寺，馀雪记山田。惆怅樵渔事，今还又落然。

精选阅读

贾岛：《宿姚少府北斋》

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。中华诗词浩如烟海，在小时候我们总是可以在课本上读到古诗词，古诗教给学生阐事明理，为人处世之道，在潜移默化中提高学生的思想道德素质，中国著名诗人的诗词你读过哪些呢？为此，小编从网络上为大家精心整理了《贾岛：《宿姚少府北斋》》，仅供参考，欢迎大家阅读。

贾岛《宿姚少府北斋》原文

石溪同夜泛，复此北斋期。鸟绝吏归后，蛩鸣客卧时。

锁城凉雨细，开印曙钟迟。忆此漳川岸，如今是别离。

韩愈：《送文畅师北游》

只愿君心似我心，定不负相思意。诗歌是中国古代最美的文学，最动人的文学，大家都是从小学习过诗词的，古诗不仅给学生提供丰富的文学素材,还能有效锻炼学生的思维能力，那些一眼惊艳的古诗词你还知道哪些呢？下面是小编为大家整理的“韩愈：《送文畅师北游》”，大家不妨来参考。希望您能喜欢！

韩愈《送文畅师北游》原文

昔在四门馆，晨有僧来谒。自言本吴人，少小学城阙。

已穷佛根源，粗识事輗軏。挛拘屈吾真，戒辖思远发。

荐绅秉笔徒，声誉耀前阀。从求送行诗，屡造忍颠蹶。

今成十馀卷，浩汗罗斧钺。先生閟穷巷，未得窥剞劂。

又闻识大道，何路补黥刖。出其囊中文，满听实清越。

谓僧当少安，草序颇排讦。上论古之初，所以施赏罚。

下开迷惑胸，窙豁劚株橛。僧时不听莹，若饮水救暍。

风尘一出门，时日多如发。三年窜荒岭，守县坐深樾。

征租聚异物，诡制怛巾袜。幽穷谁共语，思想甚含哕。

昨来得京官，照壁喜见蝎。况逢旧亲识，无不比鹣蟩.

长安多门户，吊庆少休歇。而能勤来过，重惠安可揭。

当今圣政初，恩泽完vr狘。胡为不自暇，飘戾逐鹯鷢。

仆射领北门，威德压胡羯。相公镇幽都，竹帛烂勋伐。

酒场舞闺姝，猎骑围边月。开张箧中宝，自可得津筏。

从兹富裘马，宁复茹藜蕨。余期报恩后，谢病老耕垡。

庇身指蓬茅，逞志纵猃猲.僧还相访来，山药煮可掘。

柳宗元：《桂州北望秦驿，手开竹径至钓矶，留待徐容州》

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。诗歌是中国五千年的文化积淀与传承，在语文学习中，诗词是必不可少的，学习古诗有利于培养学生的想象力，关于经典的古诗词你还了解多少呢？下面是由小编为大家整理的“柳宗元：《桂州北望秦驿，手开竹径至钓矶，留待徐容州》”，相信能对大家有所帮助。

柳宗元《桂州北望秦驿，手开竹径至钓矶，留待徐容州》原文

幽径为谁开，美人城北来。王程倘馀暇，一上子陵台。

杜牧：《登乐游原》

人生自是有情痴，此恨不关风与月。中华诗词浩如烟海，在平时的阅读中我们可以接触到不少的古诗词，学习阅读能使学生受到美的熏陶，你知道有哪些意境非常美的的古诗词吗?考虑到您的需要，小编特地编辑了“杜牧：《登乐游原》”，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。

杜牧《登乐游原》原文

长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。

看取汉家何事业，五陵无树起秋风。

杜牧：《将赴吴兴登乐游原一绝》

醉后不知天在水，满船清梦压星河。古典诗词，是中国文化史上一颗璀璨的明珠，在语文学习中，我们也会专门去学习古诗词，阅读古典诗词，能够培养人们的审美能力，您此时是不是也在想着有哪些古诗还能够背下来？以下是小编收集整理的“杜牧：《将赴吴兴登乐游原一绝》”，希望能为您提供更多的参考。

杜牧《将赴吴兴登乐游原一绝》原文

清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。

欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。

全文赏析

在唐人七绝中，也和在整个古典诗歌中一样，以赋、比二体写成的作品较多，兴而比或全属兴体的较少。杜牧这首诗采用了“托事于物”的兴体写法，表达了作者的爱国之情，称得上是一首“言在此而意在彼”、“言已尽而意有余”的名篇。

杜牧不但长于文学，而且具有政治、军事才能，渴望为国家作出贡献。当时他在京城里任吏部员外郎，投闲置散，无法展其抱负，因此请求出守外郡。对于这种被迫无所作为的环境，他当然是很不满意的。诗从安于现实写起，反言见意。武宗、宣宗时期，牛李党争正烈，宦官擅权，中央和藩镇及少数民族政权之间都有战斗，根本算不上“清时”。诗的起句不但称其时为“清时”，而且进一步指出，既然如此，没有才能的自己，倒反而可以借此藏拙，这是很有意趣的。次句承上，点明“闲”与“静”就是上句所指之“味”。而以爱孤云之闲见自己之闲，爱和尚之静见自己之静，这就把闲静之味这样一种抽象的感情形象地显示了出来。

第三句一转。汉代制度，郡太守一车两幡。幡即旌麾之类。唐时刺史略等于汉之太守。这句是说，由于在京城抑郁无聊，所以想手持旌麾，远去江海。（湖州北面是太湖和长江，东南是东海，故到湖州可云去江海。）第四句再转。昭陵是唐太宗的陵墓，在长安西边醴泉县的九嵏山。古人离开京城，每每多所眷恋，如曹植诗：“顾瞻恋城阙，引领情内伤。”（《赠白马王彪》）杜甫诗：“无才日衰老，驻马望千门。”（《至德二载自京金光门出乾元初有悲往事》）都是传诵人口之句。但此诗写登乐游原不望皇宫、城阙，也不望其他已故皇帝的陵墓，而独望昭陵，则是别有深意的。唐太宗是唐代、也是我国封建社会中杰出的皇帝。他建立了大唐帝国，文治武功，都很煊赫；而知人善任，惟贤是举，则是他获得成功的重要因素之一。诗人登高纵目，西望昭陵，就不能不想起当前国家衰败的局势，自己闲静的处境来，而深感生不逢时之可悲可叹了。诗句虽然只是以登乐游原起兴，说到望昭陵，戛然而止，不再多写一字，但其对祖国的热爱，对盛世的追怀，对自己无所施展的悲愤，无不包括在内。写得既深刻，又简练；既沉郁，又含蓄，真所谓“称名也小，取类也大”。

写作背景

这首诗是作者于公元850年（唐宣宗大中四年）将离长安到吴兴（今浙江湖州）任刺史时所作。杜牧出身于官宦世家：他的远祖杜预是西晋著名的学者和军事家；曾祖杜希望为唐玄宗时的边塞名将；祖父杜佑则是中唐时期卓越的政治家、史学家，历任德宗、顺宗、宪宗三朝宰相；父亲杜从郁官至驾部员外郎，可惜英年早逝。杜牧自己不但文采绝佳，而且颇有政治才能，一心想报效国家。他曾在京都长安任吏部员外郎，职位清闲，难有作为。他不想这样无所事事地虚度年华，所以这次请求外放，得到批准后，便写下了这首诗表达心情。

柳宗元：《登柳州峨山》

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。诗词是中华文化的瑰宝，我们在学校的时候都学了不少古诗词，阅读古典诗词，促进人们了解历史文化，你的脑海中对那一句经典的古诗词念念不忘？下面是小编为大家整理的“柳宗元：《登柳州峨山》”，相信您能找到对自己有用的内容。

柳宗元《登柳州峨山》原文

荒山秋日午，独上意悠悠。如何望乡处，西北是融州。

柳宗元：《夏夜苦热登西楼》

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。诗词是中华民族独一无二的文化精髓，我们可以通过阅读来认识到许多古诗词，通过阅读古诗能让我们进一步了解历史，您绝对不会忘记的古诗是那一句呢？小编收集并整理了“柳宗元：《夏夜苦热登西楼》”，欢迎您参考，希望对您有所助益！

柳宗元《夏夜苦热登西楼》原文

苦热中夜起，登楼独褰衣。山泽凝暑气，星汉湛光辉。

火晶燥露滋，野静停风威。探汤汲阴井，炀灶开重扉。

凭阑久彷徨，流汗不可挥。莫辩亭毒意，仰诉璇与玑。

谅非姑射子，静胜安能希。

韩愈：《宿曾江口示侄孙湘二首（湘，字北渚，老成之子）》

醉后不知天在水，满船清梦压星河。古典诗词是中华传统文化的重要组成部分，小伙伴们对诗词一定不会陌生，背诵古诗词可以增强我们的民族文化自信，哪些经典的古诗词你还记得多少呢？为此，小编从网络上为大家精心整理了《韩愈：《宿曾江口示侄孙湘二首（湘，字北渚，老成之子）》》，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

韩愈《宿曾江口示侄孙湘二首（湘，字北渚，老成之子）》原文

云昏水奔流，天水漭相围。三江灭无口，其谁识涯圻。

暮宿投民村，高处水半扉。犬鸡俱上屋，不复走与飞。

篙舟入其家，暝闻屋中唏。问知岁常然，哀此为生微。

海风吹寒晴，波扬众星辉。仰视北斗高，不知路所归。

舟行忘故道，屈曲高林间。林间无所有，奔流但潺潺。

嗟我亦拙谋，致身落南蛮。茫然失所诣，无路何能还。

韩愈：《原道》

只愿君心似我心，定不负相思意。诗词是中国文学的璀璨明珠，我们都学习了大量的诗词，古诗在培养思维能力及养成良好文学素养等方面发挥着巨大作用，您此时是不是也在想着有哪些古诗还能够背下来？下面是小编精心为您整理的“韩愈：《原道》”，希望能对您有所帮助，请收藏。

韩愈《原道》原文

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

全文赏析

《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。

“原道”,即探求道之本。韩愈认定道的本原是儒家的“仁义道德”，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥“佛老”，抨击藩镇割据，要求加强君主集权，以缓解日益加深的社会矛盾。