古诗词赏析。

去年今日此门中，人面桃花相映红。诗词是中华文化的瑰宝，大家都是从小学习过诗词的，古诗不仅给学生提供丰富的文学素材,还能有效锻炼学生的思维能力，你知道有哪些经典的古诗词吗？下面是小编帮大家编辑的《韩愈：《从仕》》，供大家借鉴和使用，希望大家分享！

韩愈《从仕》原文

居闲食不足，从仕力难任。两事皆害性，一生恒苦心。

黄昏归私室，惆怅起叹音。弃置人间世，古来非独今。

延伸阅读

孟郊：《送从舅端适楚地》

床前明月光，疑似地上霜。中国文化源远流长，博大精深，诗词便是其中一种，想必大家小时候都学习一些诗词，通过学习古诗可以培养学生的创造性思维，你还知道哪些关于古诗词的知识呢？下面是小编精心收集整理，为您带来的《孟郊：《送从舅端适楚地》》，欢迎大家与身边的朋友分享吧！

孟郊《送从舅端适楚地》原文

归情似泛空，飘荡楚波中。羽扇扫轻汗，布帆筛细风。

江花折菡萏，岸影泊梧桐。元舅唱离别，贱生愁不穷。

孟郊：《同从叔简酬卢殷少府》

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。古典诗词是中华传统文化的重要组成部分，在小时候我们总是可以在课本上读到古诗词，阅读古典诗词，增加人们对人类本身的了解，增加人生体验，您此时是不是也在想着有哪些古诗还能够背下来？为满足您的需求，小编特地编辑了“孟郊：《同从叔简酬卢殷少府》”，欢迎大家与身边的朋友分享吧！

孟郊《同从叔简酬卢殷少府》原文

梅尉吟楚声，竹风为凄清。深虚冰在性，高洁云入情。

借水洗闲貌，寄蕉书逸名。羞将片石文，斗此双琼英。

孟郊：《上昭成阁不得，于从侄僧悟空院叹嗟》

世间无限丹青手，一片伤心画不成。中国是一个诗词的国度，大家的童年里都阅读过诗词，古诗还可以培养学生在音乐、建筑、绘画等方面的兴趣，促进学生全面发展，你还知道哪些关于古诗词的知识呢？为了让您在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“孟郊：《上昭成阁不得，于从侄僧悟空院叹嗟》”，仅供参考，欢迎大家阅读。

孟郊《上昭成阁不得，于从侄僧悟空院叹嗟》原文

欲上千级阁，问天三四言。未尺数十登，心目风浪翻。

手手把惊魄，脚脚踏坠魂。却流至旧手，傍掣犹欲奔。

老病但自悲，古蠹木万痕。老力安可夸，秋海萍一根。

孤叟何所归，昼眼如黄昏。常恐失好步，入彼市井门。

结僧为亲情，策竹为子孙。此诚徒切切，此意空存存。

一寸地上语，高天何由闻。

韩愈：《春雪》

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。古诗词，是中华民族文明文化长河中的一块瑰丽奇宝，大家都是从小学习过诗词的，古诗还可以培养学生在音乐、建筑、绘画等方面的兴趣，促进学生全面发展，你知道有哪些让人惊叹的古诗词呢？下面是小编帮大家编辑的《韩愈：《春雪》》，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。

韩愈《春雪》原文

看雪乘清旦，无人坐独谣。拂花轻尚起，落地暖初销。

已讶陵歌扇，还来伴舞腰。洒篁留密节，著柳送长条。

入镜鸾窥沼，行天马度桥。遍阶怜可掬，满树戏成摇。

江浪迎涛日，风毛纵猎朝。弄闲时细转，争急忽惊飘。

城险疑悬布，砧寒未捣绡。莫愁阴景促，夜色自相饶。

韩愈：《郴州祈雨》

雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。诗歌是中国五千年的文化积淀与传承，在上课时老师也会和我们提到古诗，古诗教给学生阐事明理，为人处世之道，在潜移默化中提高学生的思想道德素质，你读过的古诗词还有哪些呢？小编经过搜集和处理，为您提供韩愈：《郴州祈雨》，相信能对大家有所帮助。

韩愈《郴州祈雨》原文

乞雨女郎魂，炰羞洁且繁。庙开鼯鼠叫，神降越巫言。

旱气期销荡，阴官想骏奔。行看五马入，萧飒已随轩。

韩愈：《过襄城》

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。古诗词是中国古代文学艺术的精髓，我们都学习了大量的诗词，阅读古典诗词，增加人们对人类本身的了解，增加人生体验，那些一眼惊艳的古诗词你还知道哪些呢？下面是小编精心为您整理的“韩愈：《过襄城》”，欢迎您参考，希望对您有所助益！

韩愈《过襄城》原文

郾城辞罢过襄城，颍水嵩山刮眼明。

已去蔡州三百里，家人不用远来迎。

韩愈：《师说》

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。中国自古以来就是诗的国度，小伙伴们小时候接触的诗词不在少数，学习古诗有利于培养学生的想象力，中国著名诗人的诗词你读过哪些呢？为此，小编从网络上为大家精心整理了《韩愈：《师说》》，仅供您在工作和学习中参考。

韩愈《师说》原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

全文赏析

韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外，正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成绩；更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。

韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并不悔，还愈来愈有自信。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候（796—798），先教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州（799），徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（800—801）。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。他在《重答李翊书》中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？”为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。他回答许多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。在韩愈看来，文章是作者的人格修养的表现，做人与作文应该是一致的。他进了国子监后，对待青年依然非常热情。

韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。他在《答胡生书》中说：“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。不知者乃用是为谤！不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？”他对那些恶意中伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。《师说》的最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的。实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。

在这篇文章里，他首先（第1段）肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。接着（第2段），他慨叹古来的“师道”久已失传。现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的。他说有一种人，即士大夫，对于儿子，则“择师而教之”；但对于自己，“则耻师焉”：这就是他们的不明。又有一种现象，广大的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻；而“士大夫之族”，如果有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同非笑，问其理由，无非是年龄、地位云云，这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有一定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都“不及孔子”。而且孔子还说过，三个人里面，一定有一个人是他的师。因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。

由此可见，《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。

因此，可以想象，这篇《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年（803），韩愈在监察御史的职位，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山（今广东阳山），就是在作《师说》一年后。他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。又有人以为韩愈“作《师说》，盖以师道自任”，但充其量不过“以传道受业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”（俞文豹《吹剑三录》），这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。