经典文言文。

只愿君心似我心，定不负相思意。诗歌是中国古代最美的文学，最动人的文学，大家都是从小学习过诗词的，古诗不仅给学生提供丰富的文学素材,还能有效锻炼学生的思维能力，那些一眼惊艳的古诗词你还知道哪些呢？下面是小编为大家整理的“韩愈：《送文畅师北游》”，大家不妨来参考。希望您能喜欢！

韩愈《送文畅师北游》原文

昔在四门馆，晨有僧来谒。自言本吴人，少小学城阙。

已穷佛根源，粗识事輗軏。挛拘屈吾真，戒辖思远发。

荐绅秉笔徒，声誉耀前阀。从求送行诗，屡造忍颠蹶。

今成十馀卷，浩汗罗斧钺。先生閟穷巷，未得窥剞劂。

又闻识大道，何路补黥刖。出其囊中文，满听实清越。

谓僧当少安，草序颇排讦。上论古之初，所以施赏罚。

下开迷惑胸，窙豁劚株橛。僧时不听莹，若饮水救暍。

风尘一出门，时日多如发。三年窜荒岭，守县坐深樾。

征租聚异物，诡制怛巾袜。幽穷谁共语，思想甚含哕。

昨来得京官，照壁喜见蝎。况逢旧亲识，无不比鹣蟩.

长安多门户，吊庆少休歇。而能勤来过，重惠安可揭。

当今圣政初，恩泽完vr狘。胡为不自暇，飘戾逐鹯鷢。

仆射领北门，威德压胡羯。相公镇幽都，竹帛烂勋伐。

酒场舞闺姝，猎骑围边月。开张箧中宝，自可得津筏。

从兹富裘马，宁复茹藜蕨。余期报恩后，谢病老耕垡。

庇身指蓬茅，逞志纵猃猲.僧还相访来，山药煮可掘。

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韩愈：《祭十二郎文》

桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。中华诗词是众多秀传统文化中最璀璨的一颗明珠，在小时候我们总是可以在课本上读到古诗词，背诵古诗词可以增强我们的民族文化自信，你知道有哪些经典的古诗词吗？下面的内容是小编为大家整理的韩愈：《祭十二郎文》，相信能对大家有所帮助。

韩愈《祭十二郎文》原文

年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：

呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！

虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪?呜呼哀哉！呜呼哀哉！

汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！ 其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？

汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。

呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！

全文赏析

祭文中的千年绝唱——韩愈《祭十二郎文》

南宋学者赵与时在《宾退录》中写道：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”〈〈祭十二郎文〉〉是一篇千百年来传诵不衰，影响深远的祭文名作，不管我们对文中的思想感情作如何评价，吟诵之下，都不能不随作者之祭而有眼涩之悲。

感情真挚，催人泪下

韩愈写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面：一是强调骨肉亲情关系。作者与老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身宦海沉浮之苦和对人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑，如梦如幻的迷境，深感生命瓢忽，倍增哀痛。

不拘常格，自由抒情

祭文原本偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定模式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉亲情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林纾在〈〈韩柳文研究法韩文研究法〉〉中所说：“祭文体，本以用韵为正格……至〈〈祭十二郎文〉〉，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修〈〈陇冈阡表〉〉、归有光〈〈项脊轩志〉〉、袁枚〈〈祭妹文〉〉等开辟新径。这种自由化的写作形式，使作者如同与死者对话，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责之情，因而具有震撼人心的力量。

语言朴素，行云流水

这篇祭文强烈的感情力量，能如此深刻地感染读者，也得力于作者高超的语言文字技巧。它全用散文句调和平易晓畅的家常生活语言，长长短短，错错落落，奇偶骈散，参差骈散，行于所当行，止于不得不止；疑问、感叹、陈述等各种句式，反复、重叠、排比、呼告等多种修辞手法，任意调遣，全依感情的需要。再加之作者取与死者促膝谈心的形式，呼“汝”唤“你”，似乎死者也能听到“我”的声音，显得异常自然而真切。这样全文就形成了一种行云流水般的语言气势和令人如闻咳謦的感情氛围。文章就像一只无形的手，紧紧拥抱住了它的读者。

边诉边泣的语言形式

作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激宕，一气呵成。这一切又都从肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

杜牧：《江南送左师》

床前明月光，疑似地上霜。回眸中国千年之历史，诗歌是那最耀眼的一颗明星，在语文学习中，我们也会专门去学习古诗词，通过阅读诗词提高审美情趣，提高文学素养，您收藏了哪些经典的古诗词呢？以下是小编为大家收集的“杜牧：《江南送左师》”供您参考，希望能够帮助到大家。

杜牧《江南送左师》原文

江南为客正悲秋，更送吾师古渡头。

惆怅不同尘土别，水云踪迹去悠悠。

杜牧：《送薛种游湖南》

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。诗词是中华文化的瑰宝，我们上学时候一定学习过一些诗词，阅读古典诗词，能够培养人们的审美能力，对于中国的古诗词你了解哪些呢？考虑到您的需要，小编特地编辑了“杜牧：《送薛种游湖南》”，希望能为您提供更多的参考。

杜牧《送薛种游湖南》原文

贾傅松醪酒，秋来美更香。

怜君片云思，一棹去潇湘。

全文赏析

此诗中第一句用贾谊怀才不遇之典，第二句点明送别时令：秋天。第三、四句用“片云思”、“一棹去”，寄托了诗人对贾谊命运多舛的同情和自己身处晚唐混乱时世，饱偿宦海沉浮之苦，顿生归隐之想的情怀。

韩愈：《游城南十六首·楸树》

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。诗歌是中国古代最美的文学，最动人的文学，我们总背得几首耳熟能详的诗词，古诗在培养思维能力及养成良好文学素养等方面发挥着巨大作用，您此时是不是也在想着有哪些古诗还能够背下来？下面是小编精心收集整理，为您带来的《韩愈：《游城南十六首·楸树》》，仅供参考，大家一起来看看吧。

韩愈《游城南十六首。楸树》原文

青幢紫盖立童童，细雨浮烟作彩笼。

不得画师来貌取，定知难见一生中。

韩愈：《游太平公主山庄》

花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。诗歌是中国五千年的文化积淀与传承，想必大家小时候都学习一些诗词，阅读古典诗词，促进人们了解历史文化，您绝对不会忘记的古诗是那一句呢？为满足您的需求，小编特地编辑了“韩愈：《游太平公主山庄》”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

韩愈《游太平公主山庄》原文

公主当年欲占春，故将台榭押城闉。

欲知前面花多少，直到南山不属人。

韩愈：《落叶送陈羽》

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。中华诗词浩如烟海，小伙伴们对诗词一定不会陌生，学习古诗可以汲取古诗的有益精髓，弘扬民族传统文化，那么你知道有哪些经典的古诗词？下面是小编为大家整理的“韩愈：《落叶送陈羽》”，欢迎您阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

韩愈《落叶送陈羽》原文

落叶不更息，断蓬无复归。飘飖终自异，邂逅暂相依。

悄悄深夜语，悠悠寒月辉。谁云少年别，流泪各沾衣。

韩愈：《游城南十六首·赛神》

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。诗歌在中国具有悠远历史的，我们上学时候一定学习过一些诗词，阅读古诗词可以丰富语言积累，提高感悟能力，你还知道哪些关于古诗词的知识呢？急您所急，小编为朋友们了收集和编辑了“韩愈：《游城南十六首·赛神》”，欢迎您参考，希望对您有所助益！

韩愈《游城南十六首。赛神》原文

白布长衫紫领巾，差科未动是闲人。

麦苗含穟桑生葚，共向田头乐社神。

韩愈：《送王含秀才序》

床前明月光，疑似地上霜。诗歌是中国五千年的文化积淀与传承，在语文学习中，诗词是必不可少的，熟读古诗词不仅能提高人们的文学素养，对提高写作能力也是大有帮助，你知道有哪些经典的古诗词吗？以下是小编为大家收集的“韩愈：《送王含秀才序》”仅供参考，希望能为您提供参考！

韩愈《送王含秀才序》原文

吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味耶？及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇，不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。若颜子操瓢与箪，曾参歌声若出金石，彼得圣人而师之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲之托，而昏冥之逃耶？吾又以为悲醉乡之徒不遇也。建中初，天子嗣位，有意贞观、开元之丕绩，在廷之臣争言事。当此时，醉乡之后世又以直废吾既悲醉乡之文辞，而又嘉良臣之烈，思识其子孙。今子之来见我也，无所挟，吾犹将张之；况文与行不失其世守，浑然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不见信于世也。于其行，姑分之饮酒。

译文

我在年轻的时候，读王篑的醉乡记，心里面很奇怪那隐居的人，既然和世界没有什么牵挂，为什么还说这种话，难道说真的是贪吃那酒吗？到后来读了阮籍、陶潜的诗，终知道他们虽然洒脱，不愿同世人交接，但是他们的心，终究不能平，偶然碰见那事物的是非，他就感触起来，把酒来做遁世的托辞罢了。那颜子住在一条陋巷里，只有一箪的饭，一瓢的汤。曾子唱起歌来，声音好像是从金石里发出来的，他俩寻到了圣人做老师，急急忙忙的要想学他，还觉得来不及；对那外面的事情，没有工夫去计较了；那里还会有借着醉乡做逃遁处的道理呢！所以我很哀怜那醉乡的人，不曾逢着好时候。 建中初年，天子即位，很想按照贞观开元年间的政治，做一番大事业，朝庭上官，个个上奏疏，讨论时务，这时候那醉乡的后嗣，又因为所说的话太直，丢掉了官。我读了醉乡的文词很哀怜他，又很敬重那良臣的刚烈，总想认识他的子孙。现在你肯来见我，就算是没有什么才华，我也要协助于你，况且你的文才，你的品行，很能继承家风元气，浑浑然即端方又敦厚，只可惜我的力量很薄弱，不能够提拔于你，而我的话，又没有什么人相信。没有其他的法子了，只好趁你走的时候，请你吃上杯水酒。

注释

1、《醉乡记》：作者王篑，字无功，隋唐时代的隐逸诗人，仕途不顺，归隐山林，嗜酒成癖，能饮五斗，著五斗先生传及醉乡记，是王秀才王含的先祖。

2、偃蹇：困顿、失志。

3、颜子：颜渊。

4、箪：盛饭的圆形竹器。

5、金石：金，钟鼎彝器。石，碑碣石刻。金石指用以颂扬功德的箴铭。

6、圣人：孔子。

7、汲汲：形容努力求取、不休息的样子。

8、曲：把麦子或白米蒸过，使它发酵后再晒干，称为曲，可用来酿酒。此处指酒。

9、建中：唐德宗年号。

10、丕绩：大功业。

11、无所挟：就算是没有什么才华。

12、张之：协助他。

13、文与行：文章与品行。

韩愈：《送孟东野序》

床前明月光，疑似地上霜。中国文化源远流长，博大精深，诗词便是其中一种，相信大家都学习过诗词，古诗教给学生阐事明理，为人处世之道，在潜移默化中提高学生的思想道德素质，关于经典的古诗词你还了解多少呢？为此，小编从网络上为大家精心整理了《韩愈：《送孟东野序》》，希望能对您有所帮助，请收藏。

韩愈《送孟东野序》原文

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。

全文赏析

孟郊（751—814），字东野，湖州武康（今浙江德清县）人。中唐著名诗人。他壮年屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁时被授为溧阳县尉。怀才不遇，心情抑郁。在他上任之际，韩愈写此文加以赞扬和宽慰，流露出对朝廷用人不当的感慨和不满。

文章内容共分四段。

第一段，论述“物不平则鸣”的道理。从草木、水受外力的激动而发出声音，论及人的言论、歌、哭，都是因为有所不平的缘故。

第二段，列举自然界多种现象论证“不平则鸣”的观点。例如金、石。丝、竹、匏，土、革、木八种乐器，就是最善于发出声音的东西；而上天则用鸟鸣、雷鸣、虫鸣、风声来告诉人一年四季的推移。这就为下文阐述“人也亦然”打下论证的基础。

第三段，论证人也如此，不平则鸣。文章承接上文，从自然界论及人类社会，从唐虞、夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、魏晋，南北朝一直谈到隋、唐，列举了众多的历史人物的事迹，论证了“物不得其平则鸣”的论点。

第四段，从唐朝的陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍，认为他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。作者发问：孟郊、李翱、张籍三人的优秀诗文，不知是上天要使他们的声音和谐来歌颂国家的兴盛，还是要使他们穷困饥饿、心情忧愁，而为自己的不幸悲歌？最终点明题旨：“东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。”借以抒发对孟郊怀才不遇的感慨。

文章运用比兴手法，从“物不平则鸣”，写到“人不平则鸣”。全序仅篇末用少量笔墨直接点到孟郊，其他内容都凭空结撰，出人意外，但又紧紧围绕孟郊其人其事而设，言在彼而意在此，因而并不显得空疏游离，体现了布局谋篇上的独到造诣。历数各个朝代善鸣者时，句式极错综变化之能事，清人刘海峰评为“雄奇创辟，横绝古今”。