古诗词赏析。

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。中国是一个诗词的国度，大家的童年里都阅读过诗词，背诵古诗词可以增强对祖国大好河山的热爱，你知道有哪些经典的古诗词吗？下面是小编帮大家编辑的《韩愈：《斗鸡联句》》，希望能对您有所帮助，请收藏。

韩愈《斗鸡联句》原文

大鸡昂然来，小鸡竦而待。 ——韩愈

峥嵘颠盛气，洗刷凝鲜彩。 ——孟郊

高行若矜豪，侧睨如伺殆。 ——韩愈

精光目相射，剑戟心独在。 ——孟郊

既取冠为胄，复以距为镦。天时得清寒，地利挟爽垲。 ——韩愈

磔毛各噤z9，怒瘿争碨磊。俄膺忽尔低，植立瞥而改。 ——孟郊

腷膊战声喧，缤翻落羽皠。中休事未决，小挫势益倍。 ——韩愈

妒肠务生敌，贼性专相醢。裂血失鸣声，啄殷甚饥馁。 ——孟郊

对起何急惊，随旋诚巧绐。毒手饱李阳，神槌因朱亥。 ——韩愈

恻心我以仁，碎首尔何罪。独胜事有然，旁惊汗流浼。 ——孟郊

知雄欣动颜，怯负愁看贿。争观云填道，助叫波翻海。 ——韩愈

事爪深难解，嗔睛时未怠。一喷一醒然，再接再砺乃。 ——孟郊

头垂碎丹砂，翼拓拖锦彩。连轩尚贾馀，清厉比归凯。 ——韩愈

选俊感收毛，受恩惭始隗。英心甘斗死，义肉耻庖宰。 ——孟郊

君看斗鸡篇，短韵有可采。 ——孟郊

编辑推荐

韩愈：《石鼎联句》

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。古诗词是中国古代文学艺术的精髓，相信大家都学习过诗词，背诵古诗词可以增强我们的民族文化自信，有哪些古诗词是你心目中的人间绝句 ？下面是小编为大家整理的“韩愈：《石鼎联句》”，欢迎大家与身边的朋友分享吧！

韩愈《石鼎联句》原文

巧匠斫山骨，刳中事煎烹。 ——刘师服

直柄未当权，塞口且吞声。 ——侯喜

龙头缩菌蠢，豕腹涨彭亨。 ——轩辕弥明

外苞干藓文，中有暗浪惊。 ——刘师服

在冷足自安，遭焚意弥贞。 ——侯喜

谬当鼎鼐间，妄使水火争。 ——轩辕弥明

大似烈士胆，圆如战马缨。 ——刘师服

上比香炉尖，下与镜面平。 ——侯喜

秋瓜未落蒂，冻芋强抽萌。 ——轩辕弥明

一块元气闭，细泉幽窦倾。 ——刘师服

不值输写处，焉知怀抱清。 ——侯喜

方当洪炉然，益见小器盈。 ——轩辕弥明

睆睆无刃迹，团团类天成。 ——刘师服

遥疑龟负图，出曝晓正晴。 ——侯喜

旁有双耳穿，上有孤髻撑。或讶短尾铫，又似无足铛。 ——刘师服

可惜寒食球，掷此傍路坑。 ——侯喜

何当出灰灺，无计离瓶罂。 ——轩辕弥明

陋质荷斟酌，狭中愧提擎。 ——刘师服

岂能煮仙药，但未污羊羹。 ——侯喜

形模妇女笑，度量儿童轻。 ——轩辕弥明

徒示坚重性，不过升合盛。 ——刘师服

傍似废毂仰，侧见折轴横。 ——侯喜

时于蚯蚓窍，微作苍蝇鸣。 ——轩辕弥明

以兹翻溢愆，实负任使诚。 ——刘师服

常居顾盼地，敢有漏泄情。 ——侯喜

宁依暖爇弊，不与寒凉并。 ——轩辕弥明

区区徒自效，琐琐不足呈。 ——侯喜

回旋但兀兀，开阖惟铿铿。 ——刘师服

全胜瑚琏贵，空有口传名。岂比俎豆古，不为手所撜。 ——轩辕弥明

磨砻去圭角，浸润著光精。愿君莫嘲诮，此物方施行。 ——轩辕弥明

韩愈：《雨中寄孟刑部几道联句》

去年今日此门中，人面桃花相映红。中华诗词是众多秀传统文化中最璀璨的一颗明珠，我们小时候都阅读过一些诗词作品，背诵古诗词可以增强我们的民族文化自信，中国著名诗人的诗词你读过哪些呢？下面是由小编为大家整理的“韩愈：《雨中寄孟刑部几道联句》”，欢迎您参考，希望对您有所助益！

韩愈《雨中寄孟刑部几道联句》原文

秋潦淹辙迹，高居限参拜。 ——韩愈

耿耿蓄良思，遥遥仰嘉话。 ——孟郊

一晨长隔岁，百步远殊界。 ——韩愈

商听饶清耸，闷怀空抑噫。 ——孟郊

美君知道腴，逸步谢天械。 ——韩愈

吟馨铄纷杂，抱照莹疑怪。 ——孟郊

撞宏声不掉，输邈澜逾杀。 ——韩愈

檐泻碎江喧，街流浅溪迈。 ——孟郊

念初相遭逢，幸免因媒介。祛烦类决痈，惬兴剧爬疥。 ——韩愈

研文较幽玄，呼博骋雄快。今君轺方驰，伊我羽已铩。 ——韩愈

温存感深惠，琢切奉明诫。 ——韩愈

迨兹更凝情，暂阻若婴瘵。欲知相从尽，灵珀拾纤芥。 ——孟郊

欲知相益多，神药销宿惫。德符仙山岸，永立难欹坏。 ——孟郊

气涵秋天河，有朗无惊湃。 ——孟郊

祥凤遗蒿鷃，云韶掩夷靺。争名求鹄徒，腾口甚蝉喝。 ——韩愈

未来声已赫，始鼓敌前败。斗场再鸣先，遐路一飞届。 ——韩愈

东野继奇躅，修纶悬众犗。穿空细丘垤，照日陋菅蒯。 ——韩愈

小生何足道，积慎如触虿。愔愔抱所诺，翼翼自申戒。 ——孟郊

圣书空勘读，盗食敢求嘬。惟当骑款段，岂望觌珪玠. ——孟郊

弱操愧筠杉，微芳比萧z1.何以验高明，柔中有刚夬。 ——孟郊

孟郊：《遣兴联句》

世间无限丹青手，一片伤心画不成。中国自古以来就是诗的国度，在小时候我们总是可以在课本上读到古诗词，背诵古诗词可以增强对祖国大好河山的热爱，有哪些古诗词是你心目中的人间绝句 ？以下是小编为大家精心整理的“孟郊：《遣兴联句》”，希望能对您有所帮助，请收藏。

孟郊《遣兴联句》原文

我心随月光，写君庭中央。 ——孟郊

月光有时晦，我心安所忘。 ——韩愈

常恐金石契，断为相思肠。 ——孟郊

平生无百岁，岐路有四方。 ——韩愈

四方各异俗，适异非所将。 ——孟郊

驽蹄顾挫秣，逸翮遗稻粱。 ——韩愈

时危抱独沈，道泰怀同翔。 ——孟郊

独居久寂默，相顾聊慨慷。 ——韩愈

慨慷丈夫志，可以曜锋铓。 ——孟郊

蘧宁知卷舒，孔颜识行藏。 ——韩愈

殷鉴谅不远，佩兰永芬芳。 ——孟郊

苟无夫子听，谁使知音扬。 ——韩愈

孟郊：《赠剑客李园联句》

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。古典诗词是中华传统文化的重要组成部分，在语文学习中，我们也会专门去学习古诗词，学习阅读能使学生受到美的熏陶，关于经典的古诗词你还了解多少呢？下面的内容是小编为大家整理的孟郊：《赠剑客李园联句》，仅供参考，希望能为您提供参考！

孟郊《赠剑客李园联句》原文

天地有灵术，得之者惟君。 ——孟郊

筑炉地区外，积火烧氛氲。 ——韩愈

照海铄幽怪，满空歊异氛。 ——孟郊

山磨电奕奕，水淬龙蝹蝹。 ——韩愈

太一装以宝，列仙篆其文。 ——孟郊

可用慑百神，岂惟壮三军。 ——韩愈

有时幽匣吟，忽似深潭闻。 ——孟郊

风胡久已死，此剑将谁分。 ——韩愈

行当献天子，然后致殊勋。 ——孟郊

岂如丰城下，空有斗间云。 ——韩愈

杜牧：《同赵二十二访张明府郊居联句》

床前明月光，疑似地上霜。中华诗词是众多秀传统文化中最璀璨的一颗明珠，在上课时老师也会和我们提到古诗，背诵古诗词可以增强我们的民族文化自信，关于经典的古诗词你还了解多少呢？小编收集并整理了“杜牧：《同赵二十二访张明府郊居联句》”，供大家借鉴和使用，希望大家分享！

杜牧《同赵二十二访张明府郊居联句》原文

陶潜官罢酒瓶空，门掩杨花一夜风。 ——杜牧

古调诗吟山色里，无弦琴在月明中。 ——赵嘏

远檐高树宜幽鸟，出岫孤云逐晚虹。 ——杜牧

别后东篱数枝菊，不知闲醉与谁同。 ——赵嘏

韩愈：《春雪》

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。古诗词，是中华民族文明文化长河中的一块瑰丽奇宝，大家都是从小学习过诗词的，古诗还可以培养学生在音乐、建筑、绘画等方面的兴趣，促进学生全面发展，你知道有哪些让人惊叹的古诗词呢？下面是小编帮大家编辑的《韩愈：《春雪》》，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。

韩愈《春雪》原文

看雪乘清旦，无人坐独谣。拂花轻尚起，落地暖初销。

已讶陵歌扇，还来伴舞腰。洒篁留密节，著柳送长条。

入镜鸾窥沼，行天马度桥。遍阶怜可掬，满树戏成摇。

江浪迎涛日，风毛纵猎朝。弄闲时细转，争急忽惊飘。

城险疑悬布，砧寒未捣绡。莫愁阴景促，夜色自相饶。

韩愈：《郴州祈雨》

雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。诗歌是中国五千年的文化积淀与传承，在上课时老师也会和我们提到古诗，古诗教给学生阐事明理，为人处世之道，在潜移默化中提高学生的思想道德素质，你读过的古诗词还有哪些呢？小编经过搜集和处理，为您提供韩愈：《郴州祈雨》，相信能对大家有所帮助。

韩愈《郴州祈雨》原文

乞雨女郎魂，炰羞洁且繁。庙开鼯鼠叫，神降越巫言。

旱气期销荡，阴官想骏奔。行看五马入，萧飒已随轩。

韩愈：《过襄城》

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。古诗词是中国古代文学艺术的精髓，我们都学习了大量的诗词，阅读古典诗词，增加人们对人类本身的了解，增加人生体验，那些一眼惊艳的古诗词你还知道哪些呢？下面是小编精心为您整理的“韩愈：《过襄城》”，欢迎您参考，希望对您有所助益！

韩愈《过襄城》原文

郾城辞罢过襄城，颍水嵩山刮眼明。

已去蔡州三百里，家人不用远来迎。

韩愈：《师说》

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。中国自古以来就是诗的国度，小伙伴们小时候接触的诗词不在少数，学习古诗有利于培养学生的想象力，中国著名诗人的诗词你读过哪些呢？为此，小编从网络上为大家精心整理了《韩愈：《师说》》，仅供您在工作和学习中参考。

韩愈《师说》原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

全文赏析

韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外，正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成绩；更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。

韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并不悔，还愈来愈有自信。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候（796—798），先教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州（799），徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（800—801）。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。他在《重答李翊书》中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？”为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。他回答许多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。在韩愈看来，文章是作者的人格修养的表现，做人与作文应该是一致的。他进了国子监后，对待青年依然非常热情。

韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。他在《答胡生书》中说：“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。不知者乃用是为谤！不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？”他对那些恶意中伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。《师说》的最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的。实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。

在这篇文章里，他首先（第1段）肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。接着（第2段），他慨叹古来的“师道”久已失传。现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的。他说有一种人，即士大夫，对于儿子，则“择师而教之”；但对于自己，“则耻师焉”：这就是他们的不明。又有一种现象，广大的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻；而“士大夫之族”，如果有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同非笑，问其理由，无非是年龄、地位云云，这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有一定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都“不及孔子”。而且孔子还说过，三个人里面，一定有一个人是他的师。因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。

由此可见，《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。

因此，可以想象，这篇《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年（803），韩愈在监察御史的职位，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山（今广东阳山），就是在作《师说》一年后。他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。又有人以为韩愈“作《师说》，盖以师道自任”，但充其量不过“以传道受业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”（俞文豹《吹剑三录》），这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。