古代描写图文的典籍(通用二十二篇)
发表时间：2025-09-27读完一本书后，大家都会有所收获，值得认真写下读后感。那么，如何恰当地表达这些感受呢？以下是小编整理的古代图文描写的典籍，希望能为大家提供一些帮助。
⬣ 古代描写图文的典籍 ⬣
读了这篇文章，我知道了这是描述儿时与保姆长妈妈相处的故事。鲁迅先生写出的是一个“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字的长妈妈。也写了她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩，比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说老掉了。这篇文章主要围绕着《山海经》，写我对长妈妈的感情变化，由最初的我不大佩服她，最后我对她又有了新的敬意，是因为她给我买了《山海经》。
这篇文章一共讲了七个小故事：一、我误认为长妈妈谋死宠物隐鼠。二、长妈妈睡成一个“大”字。三、教我许多烦人的事情。四、新年说恭喜，吃福橘。五、长妈妈有点搬弄是非。六、长妈妈讲长毛的故事让我有了空前的'敬意。七、长妈妈给我买回《山海经》。
文章不同的称呼代表了长妈妈不同的地位，以及作者对她的不同的感“阿长”称呼更为合理。而作者写这篇文章是以四十六岁，以现在的年龄来写，用阿长更合适，同时“阿”字带有亲昵的语气。
对于《山海经》这一部分，一个农村妇女，目不识丁，但是又和艰涩难懂的《山海经》联系起来，这不禁让人心生疑惑，迫切的想要到文章中去寻找这二者之间的联系。而长妈妈用自己的血汗钱为“我”买来了《山海经》，更能体现出阿长对我的关爱。
这篇文章很好的写出了长妈妈是一个处于社会底层的普通劳动妇女，她身上既继承了中华民族的传统美德：爱心、真诚、善良，也沿袭了封建文化的糟粕——粗野、庸俗、愚昧。但不论怎样，她对作者鲁迅的关爱是我们能感受到的，而鲁迅也在文章中寄托了对她的思念。
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长妈妈是鲁迅儿时的重要人物，鲁迅特地留出一篇文章写她。
长妈妈是鲁迅家的女工，也就是保姆。她无名无姓，到死也没人知道她的真名，只是一直沿用他人的名“阿长”，可见她的身份之卑微，不被人所重视。
长妈妈是从乡下聘来的，没什么文化，总喜欢在背后对人指指点点，睡觉时还把小主人挤下了床去，可谓十分粗俗不堪。
她还十分迷信，“长毛”的胡话被她当了真，还称之为“神力”，这便是乡村妇女的无知。
但同时，长妈妈也是爱着鲁迅的。她在正月初一清晨，就让鲁迅拜年，还将福橘塞给鲁迅吃，可见她的真诚以及对小主人的关爱。她还将鲁迅牢骚时的'话记下，明不识字，还是大老远地把《山海经》给鲁迅带来了，突出写明长妈妈待鲁迅的好。
这就是长妈妈，一个没文化、粗俗却又真诚、爱孩子的女人。
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《山海经》一直被当做中国古代神话故事，周末抽空读了一下，意识到这根本就不是一本故事书，这是古代（可能是战国前后）一个有内视力的人根据自己看到的上古的场景画面做了详细的记载。因为三维之外，时间是不存在的，所有上古发生的事，出现的动物和人，都在阿卡西记录里。在记载过程中，他还收到了这个画面中出现的人的.相关信息，因为这些信息是通过高频传授然后他大脑转译的，所以就成了现在大家认为的所谓神话版本。整本书，显而易见，大多数都是一个人在描述他看到的图画场景，没有任何想要说故事的意图，所以，用词简单，多处重复，内容也简练，没有任何修辞和渲染。
众多神兽也是众多上古神仙们的试验品。上古时期，神州大地属于北斗七星上高维存有（就是我们所说的神仙们）的后花园和实验地。
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在寒假里，我读了很多书，有《看看我们的地球》，还有《淘气包马小跳》，还有《山海经》还有很多很多……
其中我最喜欢山海经，因为山海经告诉我了很多知识，我竟然发现古代人画画，和我们现代画画可不一样，我发现古代人画的娃娃鱼是先画一个人的.头，再画一个鱼尾，而我们现代人画的可就不一样了，整条身体都是鱼类的！
山海经还让我知道了很多，其文孤寡，我竟然还看到魅惑人的狐狸，竟然是一条尾巴？只是在尾巴上长了一些小叉叉而已！竟然狐狸肉还是可以保佑人类的象征，山海经还不止让我们知道这些东西！当然还有很多很多很多，这些要靠你们自己去翻阅这本书，我就不在这里，一一介绍啦！
我总结一下，读完这本书可以让我们学到很多关于古代的知识！
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传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。与现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，高下之分，应以扬弃的态度审慎对待。这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。所以，古人特别反对只把读书当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”，并能“经世致用”。所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法。用得透脱，此是出书法。”读书要“求所以入”，就如孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。
王国维在《人间词话》中谈到诗人的创作，也表达过类似的意思说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。
在这个“入乎其内”和“出乎其外”的.过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家，在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”。同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。
这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式是相对应的。到了明代，从小学（明代叫社学）开始，到科举求官，以朱熹《四书章句集注》为教科书，读书的过程是“证诸先觉，考诸古训，尊所闻，行所知”的历程，从小就开始这样反复训练，“日以义理浸灌其心”，长大了自然就可以达到使“心术归于正”的目标了。（黄振萍《传统中国的读书方法与意义》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）
A。程端礼、徐与乔、周永年的读书法是在朱熹的《朱子读书法》的基础上得以不断发展、演化来的。
B。传统读书方法，在现代社会看来，虽有积极的参考性和指导价值，但应以扬弃的态度来对待。
C．古人认为只以“辞章记诵”来猎取功名是背离了读书本意的，读书重在“学以成人”“经世致用”。
D．孔子的“学而时习之”、朱子的“涵泳”、孟子的“养浩然之气”是前人留给我们的好的读书方法。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）
A．首段列举朱熹等人的著述，分析古今读书的不同，得出传统中国儒学政教体系重视读书法的结论。
B。文章在论述读书方法的过程中，以陈善的主张作为论述的重点，又以王国维的美学观点加以佐证。
C。文章围绕“读书的方法和意义”这一论述对象，按照历史发展顺序进行阐释和探讨，有理有据。
D．文章在论述过程中，多次引用儒家经典言论，起到强化作者的观点、增强论证说服力的作用。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）
A。学习新知识、获取功名、矫正自我的言行、改变现实皆属传统中国士子读书的意义。
B．王国维认为读书是一个主动接受的过程，需要读书人“入乎其内”、“出乎其外”。
C．文章阐释了读书使人“学以成人”“经世致用”的必要性，由此批判了“两脚书橱”的读书人。
D．文中倡导的读书方法有鲜明的儒学特色，按照这个方法读书就可以达到使“心术归于正”的目标。
答
1、D（曲解文意，孟子的“养浩然之气”是读书的意义。）
２．C（曲解文意，文章没有“按照历史发展顺序”进行阐述探讨。）
３．A（B、张冠李戴，王国维“入乎其内”“出乎其外”这个说法是针对“诗人的创作”，并不直指读书法。 C文章只是反复阐释了读书应使人“学以成人”并“经世致用”这一思想，并没阐释必要性，且前后因果关系不成立；D说法过于绝对）
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是传统礼乐文明的丰富内涵之一，祭礼的内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。文庙祭祀所采用的礼仪称为“释奠礼”，是传统社会的“国之要典”，也是中国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要的文化信息。
祭祀活动根据对象不同一般可分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀。血缘性祭祀更多的是出于亲情，非血缘性祭祀则更多的具有社会文化的意义。
最初孔门弟子对孔子的“祭祀”是模仿祭祖活动而来，但又超越了一般的亲情，开创了祭祀史上的一大变革，为其增加了一项新的内容——祭祀老师。局限于孔门弟子之间的“祭孔”，因之具有了“血缘性”与“非血缘性”并行的特征，使得文化传承与亲情延续的意味同时存在。将“师”纳入祭祀对象，成为中国文化“尊师重教”的重要标志。这种祭祀老师的模式，因为儒家的推扬而延续下来并成为一种传统。
从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的学术、信仰变化。唐代贞观年间，以左丘明等22人配享孔庙，显然与当时崇尚汉唐经学的风气有联系。随着理学的兴起，周敦颐、张载、朱熹等六人被尊为“先贤”，这无疑是理学道统观的直接体现。至清代，增祀诸儒中又出现了以王夫之、黄宗羲等为代表的“行道之儒”，他们的出现与当时的社会形势密切关联。从祀诸儒的选择和晋升，均需受到官方的认可与节制。
历代统治者不厌其烦地兴建文庙、祭祀孔子，并非尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于其现实的政治目的与文化道统的.确立。孔子并不像老子被道教化身为神，文庙祭祀强调的是孔子的文化贡献，尤其是其为人类所制定的纲常伦理、道德教化。然而，以另一角度看，儒学在历史上却又实在起到了宗教的某些作用。文庙祭祀虽不能完全等同于宗教活动，却无疑蕴涵着宗教的意义，发挥了宗教的部分功能。儒学与其他的宗教不同在于，它是一种信仰，而不是一种完全神学的宗教。
文庙祭祀是士人感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道。如果能够进入文庙从祀，将证明其得到了儒学的正统地位。不少人梦寐以求死后能够进入文庙从祀，一些大儒的门人后学也积极推动其宗师进入文庙，为自己和其学派争得一份殊荣。文庙祭祀与经典的诠释、科举制度的推行和政教合一的政治体制，共同奠定了士人对于儒学和孔子的信仰。这种信仰尽管没有发展成为一种制度化的宗教，但其对于古人“安身立命”的功能，完全可以与宗教相仿佛。张载所说“为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，正是儒家优秀分子对于自身信仰和使命的自觉表达。
历代重视文庙祭祀，当然首先在于尊重作为伟大思想家的孔子本人，尊重以孔子为代表的历代圣哲贤儒，同时，更是尊重以孔子儒学为代表的中华优秀传统文化。这恐怕才是文庙祭祀的本质意义所在。
6．关于“文庙祭祀”，下列说法正确的一项是
A．文庙祭祀是我国历史上独特的文化现象，它所采用的礼仪称为“释奠礼”，内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。
B．文庙祭祀最初来源于孔门弟子的祭祖活动，但对孔子的祭祀又不仅仅是出于亲情，更多的是具有文化传承的意义。
C．文庙祭祀的对象，除了祭祀孔子以外，还祭祀儒家历代先贤圣哲，体现了随时代和社会变化而变化的特点。
D．文庙祭祀和宗教活动完全不同，它不是尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于政治目的与文化道统的确立。
7．下列对文庙祭祀的文化意义的表述，不正确的一项是
A．文庙祭祀将“师”纳入祭祀对象，开创了一种新的祭祀模式，是中国“尊师重教”传统
的重要标志。
B．文庙祭祀体现了儒家的学术风向，从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的
学术和信仰变化。
C．文庙祭祀具有一定的宗教与信仰意蕴，同时也是中国历代传统知识分子实现人生价值的有效途径之一。
D．文庙祭祀既是对孔子本人的尊重，也是对孔子之道的尊崇，从本质上讲也是对中国
优秀传统文化的尊重与传承。
8．下列理解和分析，符合原文内容的一项是
A．在传统礼乐文明的丰富内涵中，祭祀文化是中国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要的文化信息。
B．文庙祭祀能够延续下来并成为一种传统，除了儒家的推扬外，也与历代统治者的大力推动有重要关系。
C．孔子虽然不像老子被道教化身为神，但历史上儒学却无疑蕴涵着宗教的思想，发挥了宗教的部分功能。
D．文庙祭祀是传统社会的“国之要典”，很多人渴望能到文庙参与祭祀，主要是为了证明其得到了儒学的正统地位。
参考答案：
6．C（A．扩大范围，从下文看，“释奠礼”属于“君师”之礼，无关“天地”和“先祖”。 B．“来源于孔门弟子的祭祖活动”错，应该是“模仿祭祖活动”。C．见第3段。D．曲解文意，原文说“虽不能完全等同”。）
7．C（无中生有，原文说的是“感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道”）
8．B（A．张冠李戴，正确的应该是“文庙祭祀是中国历史上非常独特的文化现象”。C．文中未说儒学蕴涵着宗教的思想，“发挥了宗教的部分功能”说的是文庙祭祀活动。D．“渴望能到文庙参与祭祀”错，原文是“梦寐以求死后能够进入文庙从祀”，意思是渴望死后能进入孔庙被祭祀。）
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僻字的文化意义
①在汉字听写比赛中，那些日常生活中最常用的字和词，并不受青睐，比赛的意义就是看那些学生选手能否写出高难度的字和词。所谓高难度，就是在现代汉语中用不到或者难得一见的字和词：比如捍蔽溪刻唼喋等等。这些远离日常生活的词，现在露出了芳容。它们躺在某些古代的典籍和文献中，或者在文学作品的某个不起眼的角落，如果没有这类竞技节目，我们可能一辈子不会光顾，它们可能也没有机会光临。
②人们有理由质疑出题人的意图：那些古怪冷僻的字词除了难倒选手们，在最后关头起到淘汰一部分比赛者的作用，还有什么其他意义吗?即除了比赛上的意义，它们还有深刻一点的文化意义吗?
③所谓冷僻的字和词，是因在日常生活的交流中不常用而逐渐退出人们视野的，有点自然淘汰的意味。孤立地说，哪些僻字对今人有意义，对现代汉语的发展有特别的功用，那是无稽之谈。因为脱离了日常生活特定的语境，文字是没有固定不变的意义的，也难说今后会派上什么用场;但是，所有的文字都记载了先人的生活历程和开拓精神，反映了我们祖先的创造能力。那些得以留存的生僻字词，记录了我们古人的各种探索和尝试，也表明人类文化演进的复杂性和彼此的不可替代性。
④我想，随着汉字听写比赛的深入，古奥冷僻的词语或许也会不甘寂寞，纷纷登场。作为一档竞技节目，我认可这样的说法，即听写那些相对常用的而又容易读写错误或互相混淆的词语，对于规范我们的语言更有帮助。毕竟僻字不是为了竞技节目而存在的。汉字听写比赛也许只会时兴一阵，而僻字作为人类文化的化石，会长久流传下去。
⑤没有进入日常生活用语的僻字，像是古董。除了供摆设、观赏，古董大多数时候是压在库房的，僻字的情形也相似，压在古文献和辞书中，难见天日。不过有些也许还能重新融入我们的语言交流系统之中。文化的发展是淘汰和唤醒并行的，淘汰的旧文化有时会在某些境遇中又重新露头，成为文化焕发活力的新因素，文化神秘的伟力有时就缘于偶然性和突变性之中。
⑥从当下应用的角度讲，我们倡导语言文字的'简便实用，但是不能因为推崇简便实用而否决博大精深的古代文化。在某种意义上，世界历史的丰富性包含 在语言的丰富性之中，当然也包含在那些僻字之中，僻字的产生和弃用，显示了文化演进的某种轨迹。如果我们把古希腊语和拉丁语看成人类早期灿烂文化的一部分，那么又有什么理由不把中国古代语言看成人类灿烂文化的组成部分?禁锢我们国人思维的不是中国古代文化或文字，而是只认某种文化为唯一正确者而屏蔽其他文化，不能吸收人类的整体文明成果。
⑦像汉字听写这类节目反映出的汉字文化，其生命力不取决于外在的所谓时代发展的客观规律，而是取决于我们的汉字使用者，取决于汉字使用者的敬意和热忱。
(取材于蒋原伦《僻字的文化意义》，有删改)
1.下列对作者所认为的僻字的文化意义，理解不正确的一项是(3分)
A.僻字可以显示出我们文化演进的独特轨迹。
B.僻字作为文化的化石，具有长久的生命力。
C.僻字虽冷僻，仍可能再进入语言交流系统。
D.僻字承载着古代文化，比常用字价值更大。
2.下列对文章有关内容的理解与分析，正确的两项是(4分)
A.与日常生活中最常用的字和词相比，人们更青睐在现代汉语中难得一见的字和词。
B.汉字比赛中听写僻字，因为能难倒选手、分出胜负，所以具有较深刻的文化意义。
C.僻字不具备语言文字简便实用的特点，用于人们日常生活的交流沟通，效用较低。
D.远离我们日常生活的古汉语与古希腊语、拉丁语一样是人类灿烂文化的组成部分。
E.只要使用者具备敬意和热忱，那些僻字便能展现出自己的生命力，重新焕发光彩。
3.作者认为：文化的发展是淘汰和唤醒并行的。下列各项中所引材料的性质不属于本文作者所论的一项是(3分)
A.以前的文学史，说到汉赋，往往批判其辞藻繁缛堆砌，讽一劝百等等。后来的研究者，重新肯定了其开拓性价值和在修辞方面的努力。
B.囧(jiǒng)字，槑(méi)字，还有烎(yín)字等等一些早已退出人们生活的古汉语中的词，而今又回来了，成为网络热词。
C.网友们将喜闻乐见大快人心普天同庆奔走相告，缩写为一个词喜大普奔，这个网络成语被网友们争相使用，风靡一时。
D.过去北京有很多老规矩，如一见面就地打招呼不许当众喳呼等等，已经渐渐被人淡忘。现在被重新整理出来，引发大家的热议。
参考答案：
1.(3分)D(比常用字价值更大并非原文的意思)
2.(4分)C D(A项表述缺少在汉字听写比赛中的限制，不合逻辑;B项因为所以的逻辑关系不成立;E项只要便能的逻辑关系不符合文意)
评分标准：本题4分，选对一项给2分。
3.(3分)C(C项不属于对旧有文化新的认识，即不符合淘汰的旧文化有时会在某些境遇中又重新露头，成为文化焕发活力的新因素)
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生命的意义 阅读下面的语段，回答问题。 他沿着小镇上冷冷清清的街道踱着步子， 不知不觉走到了松树林前， 在岔路口停下了脚 步。岔口右面是从前的监狱，阴森森的，和松树林只隔着一道挺高的尖木栅栏。监狱后面是 医院的白色楼房。 就在这里，瓦莉娅和故乡的同志们被送上了绞架，牺牲在这空寂的广场上。在当年竖立 绞架的地方，保尔默默地站了许久，然后他走下路边的陡坡，进了烈士公墓。 也不知是哪一位热心肠的人，用云杉枝条编织的花环，装点了那一排掩埋忠骨的坟墓， 又在小小的墓地周围种植上一圈苍翠的小树。 陡坡外高耸着挺拔的`青松。 谷地里满铺着如茵 的嫩草。
1． 在文中画出交代保尔行踪的语句。写出保尔停留的两个地方。
2.文中描写了怎样的两种不同的环境，用简洁的语言概括。
2． 文中的“保尔默默站了许久”，表现了保尔怎样的心情？
4．文中画线句在语言环境中的有意义和作用是什么？
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身如逆流船，心如铁石坚，望父全儿志，致死不怕难。
1518年，李时珍出生于蕲州的一个医药世家，其父李闻言一辈子都在行医治病，李时珍从小受家庭环境的熏陶十分喜爱研究药材和药理，还是个娃娃的时候就跟父亲说要做医者跟着父亲悬壶济世，李闻言只当是小儿童言并未回应。
李时珍十四岁时考中了秀才，但是他一心向医，第二次向父亲明志要做一名医者，李闻言再次阻拦告诉李时珍好好读书考取功名。三十岁时李时珍乡试落榜，但李时珍并不像其他书生一样萎靡不振，转而第三次向父亲明志一定要做医者：“身如逆流船，心如铁石坚，望父全儿志，致死不怕难。”幸好李志珍坚持下来了不然就没有《本草纲目》了。李闻言见李时珍态度这么坚定也无法再阻拦了，终于决定让李时珍继承衣钵行医济世，但毕竟李时珍还年轻，医者光医术高超还不够，一定要有一颗悬壶济世的心。便要求李时珍背大医精诚。
此后李时珍随父四处行医，来求医的病人都能得到及时的救治，因为医术精湛名声也很快就打响了，有一次病人从很远的地方来找李氏父子治病，得知病人家境贫寒不收诊费，天下医者，利益天下。
后来李时珍为富顺王朱厚焜儿子医治而名声大噪，被推荐入宫任太医院判一职，太医院里的医书典籍太多了，李时珍一有机会就去翻阅各种药材医书，这时期就为编写《本草纲目》打下了基础，后来李时珍辞官回乡行医过程中发现了很多药材药方中的谬误，了解到目前的医药典籍都是先贤留下的记载，有的年代久远有遗失，而且还没有人整理编撰，这可是大事，万一被误导开错方抓错药那就是害人性命啊。李时珍做了一个影响他一生的决定——著《本草纲目》。
李时珍编著《本草纲目》借鉴了大量的医书典籍，光这些还不够，寻医问药必得亲身试验，李时珍走遍了大江南北搜罗百氏，采访四方，湖北、湖南、四川、河南、甚至山西河北等地都有踏足，《本草纲目》中包含了植物、动物、矿物等各种名录，很多药材还是李时珍在寻访的路上发现的。每种药材都记录的非常详尽，就这样一边走一边写，这一写就是二十七年，此时的李时珍已经年过花甲，192万字的巨著《本草纲目》终于完成了。
写书难，出书更难
编著完成后李时珍心里愿望总算实现了，这是李时珍毕生的.梦想，接下来就是刊印出版了，没想到这时候书商却告诉李时珍无法出版，因为字数太多工程量好大，书商不愿承担这个成本，李时珍听完顿感绝望，难道这辈子无缘见到《本草纲目》成书了吗！有人出主意，如果能得当世大儒王世贞作的序，各大书商定会争相刊印，不得不说人性是趋理性，李时珍已经年过花甲还要千里舟车劳顿去求人作序，“致死不怕难”，李时珍踏上了求序之路，求见王世贞的过程也并不顺利，终于见到王世贞后，王世贞叹此书乃当世巨著，只是此书关系到百姓康健，可经校对否？就这样李时珍又经过十年修订校对，此时已年逾古稀李时珍应约来见王世贞。
王世贞已经做好了序，并且还带来一个好消息，王世贞引荐了金陵书商胡承龙，他看完立即决定负责刊刻出版，第一版《本草纲目》也称“金陵版”，遗憾的是李时珍并未见到出版后的《本草纲目》，1593年，李时珍去世，三年后，《本草纲目》在金陵出版。
就是这样一位一生都在做逆行之舟的人，他用一生为后世留下了不朽的巨著《本草纲目》，后来书流传到国外，达尔文成它是中国古代百科全书。直到现在每年都在修订《本草纲目》，李时珍为中医事业的贡献之大无法用言语表达。就是这样一位伟人没有留下一幅画像，现在的李时珍画像是蒋兆和先生根据古籍的描写所作，画作十分传神，我相信李时珍先生就是这样一位仁爱博大的人。
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明朝卓越的医药学家李时珍(公元1518一1593年)，写了一部具有总结性的药物学巨著—“本草纲目”。这部书内容丰富，考订翔实，先后被陆续译成多种文字，成为世界医药学的重要文献，它是入类智慧的结晶，是人类战胜疾病的宝库。
李时珍，湖北薪州人，出生在医学世家。李时珍14岁那年，中了秀才。他对医学有浓厚的兴趣，如饥似渴地阅读有关书籍，而对八股文及应考的文章则十分厌恶。这遭到了父亲的反对。他父亲虽是医生，但在当时医生是下等职业。他希望儿子能考取功名，光宗熠祖。李时珍在家父催遏下几次去参加科举考试的乡试，皆未中。此时，李时珍的父亲也只好任其专心研究医学。
李时珍明白，医学和药学密不可分。一个是临床实践，一个是理论基础。我国古代的中医，在其长期的发展过程中，积累了极其丰富的临床经验，总结出一套自己的理论和体系。李时珍决心研究和发展祖国的医药学，要取得重大成就，还必须首先精通医道。他24岁那年，正式行医，诊断认真，待病人热情。由于他专心致志地研究名家的医书，真可谓取百家之长。另外他还将研究的心得体会用于临床实践，认真做记录，之后再根据实践经验，比较各家著述中的得失，加以取舍或纠正。这样，他虽年纪轻轻，但医术越来越高超，受到了广大百姓的赞誉。其高明医术很快被广泛传颂。他的名声大了，远近求医的人越来越多，不少疑难症被他治愈了，他的名字传遍天下。
李时珍医术高明，扬名天下后，曾被推荐到王府当医生，在宫廷的太医院任职。在这里的几年，他不求作宫，而是对宫廷中珍藏的民间见不到的医药学书籍有浓厚兴趣。他废寝忘食，尽情，甚至贪婪地翻阅了所有著述，并做了笔记，然后又花很大精力去研究。这为他的成就打下了坚实基础。几年后，李时珍辞职回乡，开始到各地游历和访问。他走访了长江、黄河流域的许多地方，虚心向当地人民请教，广泛搜集药物标本和民间药方，还在自己家里试种药材。
他每到一处，都热情为百姓行医解难。作为医生，医术高明，首先高明在对病人病情的`准确迅速地诊断。正如俗话所说：“治病容易诊断难。”这就是说，只有看准了病，才能对症下药，药到病除。我国传统中医，把诊断疾病的方法归纳成“‘望、闻、问、切”4个字。望，就是观外形，看舌苔;闻，就是听病人说话、呼吸;问，就是问病情;切，就是摸脉。这里，切是最重要的。李时珍为了提高自己的医术，他在诊断方而非常下功夫。有继承，也有他自己的探索。他根据自己的临床实践，结合前人的经验，对祖国的脉学做了研究、探索和总结。同时写了不少著作，如(脉诀考证)、(濒湖脉学》、(奇经八脉考》等书。当然，李时珍在医学方而的著述远不只这些，有些只是未留传到今日。
李时珍行医认真、热情，一丝不苟。他研究医药学也勤奋刻苦，孜孜不倦，而.且具有为科学而献身的精神。他常常是白天行医，晚间发愤读书，经常一直到深夜。他先后阅读了一百多部厉代有关医学的著作，同时做了详细的记录.。为著述准备了丰富的材料。
李时珍经过27个春秋的艰苦努力，终于写成了《本草纲目》一书。他最伟大的贡献，就是在对“本草”的研究和整理方面。本草是专讲药物的。李时珍在长期阅读和研究中，发现自秦汉以来的1500多种药物中，有缺漏，有错误，在分类上也十分混乱。这样，他就决心重新编写。为写得准确、完备，减少错误，在27年中，他吃尽苦，受尽累。有时为一样草药的鉴定，不惜到干里之外去寻找。采集大量标本，访问药农，前人记述不清的，或有些疑问的，他都做认真的考察与实验，以保证科学准确。
《本草纲目》全书分16部，62类，共52卷，190万字。所记载的药物共1932种，其中李时珍增补了374种新药。对每种药都详细地记载产地、形状、颇色、气味、功用、采集方法、制作过程，以及主治什么病等，还附有他自己搜集和经实践总结出的110加多个药方，还配有1000多幅播图，这是一部图文并茂，具有空前科学水一平的大药典。李时珍开创了我国中医及中药学的新阶段。这部巨著的价值，远远超出了医学，对生物和化学等学科领域也做出了不少的贡献。如英国科学家达尔文在他的著作中就曾引用过《本草纲目》中的论述，可见它对人类文明的贡献之大。
《本草纲目》倾注了李时珍毕生的精力，是一部不朽的著作。李时珍的伟大成就和贡献是不可磨灭的。他为中华民族的历史增加了光彩。
李时珍个人生平
其父李言闻是当地名医，李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。
李时珍38岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。三年后，又被推荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。李时珍在此只任职了一年，便辞职回乡。李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是中国明朝时代药物学的总结性巨著。在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本，另著有《濒湖脉学》。
李家世代业医，祖父是“铃医”;父亲李言闻，号月池，是当地名医。那时，民间医生地位很低。李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难”。李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。
在他父亲的启示下，李时珍认识到，“读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少。于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。李时珍穿上草鞋，背起药筐，在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下，远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标本。
他首先在家乡蕲州一带采访，后来，他多次出外采访。除湖广外，还到过江西、江苏、安徽等地，均州的太和山也到过。后人为此写了“远穷僻壤之产，险探麓之华”的诗句，反映他远途跋涉，四方采访的生活。李时珍每到一地，就虚心地向当地人请教，其中有采药的，有种田的，捕鱼的，砍柴的，打猎的，热情地帮助他了解各种各样的地方药物。比如芸苔，是治病常用的药，但究竟是什么样的?《神农本草经》说不明白，各家注释也搞不清楚。李时珍问一个种菜的老人，在他指点下，又察了实物，才知道芸苔，实际上就是油菜。这种植物，头一年下种，第二年开花，种子可以榨油。于是，这种药物，便在他的《本草纲目》中一清二楚地解释出来了。
不论是在四处采访中，还是在自己的药圃里，李时珍都非常注意观察药物的形态和生长情况。
李时珍(3)蕲蛇，即蕲州产的白花蛇，这种药有医治风痹、惊搐、癣癞等功用。李时珍早就有研究它，但开始只从蛇贩子那里观察。内行人提醒他，那是从江南兴国州山里捕来的，不是真的蕲蛇。
那么真正蕲蛇的样子又是怎么样的呢?他请教一位捕蛇的人，那人告诉他，蕲蛇牙尖有剧毒，人被咬伤，要立即截肢，否则就中毒死亡。在治疗上述诸病有特效，因之非常贵重。州官逼着群众冒着生命危险去捉，以便向皇帝进贡。蕲州那么大，其实只有城北龙峰山上才有真正的蕲蛇。李时珍追根究底，要亲眼观察蕲蛇，于是请捕蛇人带他上了龙峰山上。
那里有个狻猊洞，洞周围怪石嶙峋，灌木丛生。缠绕在灌木上的石南藤，举目皆是。蕲蛇喜欢吃石南藤的花叶，所以生活在这一带。李时珍置危险于度外，到处寻找。在捕蛇人的帮助下，终于亲眼看见了蕲蛇，并看到了捕蛇、制蛇的全过程。由于这样深入实际调查过，后来他在《本草纲目》写到白花蛇时，就得心应手，说得简明准确。说蕲蛇的形态是：“龙头虎口，黑质白花、胁有二十四个方胜文，腹有念珠斑，口有四长牙，尾上有一佛指甲，长一二分，肠形如连珠”;说蕲蛇的捕捉和制作过程是：“多在石南藤上食其花叶，人以此寻获。先撒沙土一把，则蟠而不动，以叉取之。用绳悬起，刀破腹以去肠物，则反尾洗涤其腹，盖护创尔，乃以竹支定，屈曲盘起，扎缚炕干。”同时，也搞清了蕲蛇与外地白花蛇的不同地
李时珍方：“出蕲地者，虽干枯而眼光不陷，他处者则否矣。”这样清楚地叙述蕲蛇各种情况，当然是得力于实地调查的细致。李时珍了解药物，并不满足于走马看花式的调查，而是一一采视，对着实物进行比较核对。这样弄清了不少似是而非、含混不清的药物。用他的话来说，就是“一一采视，颇得其真”，“罗列诸品，反复谛视”就这样，李时珍经过长期的实地调查，搞清了药物的许多疑难问题，于万历戊寅年(公元1578年)完成了《本草纲目》编写工作。
全书约有200万字，52卷，载药1892种，新增药物374种，载方10000多个，附图1000多幅，成了中国药物学的空前巨著。其中纠正前人错误甚多，在动植物分类学等许多方面有突出成就，并对其他有关的学科(生物学、化学、矿物学、地质学、天文学等等)也做出贡献;达尔文称赞它是“中国古代的百科全书”。
李时珍于1593年逝世，享年75岁(虚岁为76岁);他逝世后遗体被安葬湖北省蕲春县蕲州镇竹林湖村，李时珍一生著述颇丰，除代表作《本草纲目》外，还著有《奇经八脉考》、《濒湖脉学》、《五脏图论》等十种著作;这位伟大的科学家将永远被世界人民所怀念。
李时珍人物评价
明代著名文学家王世贞《本草纲目·序》：性理之精蕴，格物之通典，帝王之秘籍，臣民之重宝。
《四库全书总目提要》称之为《神农本草经》：集本草者无过于此。
英国著名生物学家达尔文(《本草纲目》)：中国古代百科全书。
英国著名中国科技史专家李约瑟在《中国科学技术史》中写道：16世纪中国有两大天然药物学著作，一是世纪初的《本草品汇精要》，一是世纪末的《本草纲目》，两者都非常伟大。
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明朝时，文泉城有个在山西太原做生意的商人，年底准备回家过年。他把银子装进口袋，背上一把雨伞，就匆匆上路了。
这天他走到中条山脚下，感到有些头昏。正巧这时，他看见山坡上有一个采药草的中年汉子，便呼喊道：“老兄，你采药草是为换银子的'吗?那就别采了。只要你把我背过中条山，我给你的脚钱准比你采药强得多。”不料，中年汉子摇头说：“我不要你的银子，也不背你，你自己走吧。”
商人无奈，只好往前走，走了一会儿，刮起了西北风，飘起了雪花。商人实在走不动了，见路旁有一棵树，就硬撑着挪步，往树上一靠闭上了眼。迷迷糊糊中，商人听到有人在对自己说：“这儿不能睡啊，会冻坏身子的!”他睁眼一看，原来是那个采药草的中年汉子，便生气地说：“叫你背我走，你不背，那就别来管我。”中年汉子笑着说：“你别生气，还是走吧!”边说边察看商人的脸色。过了一会儿，中年汉子突然把商人的衣袖一拉说：“我来扶你走!”商人不耐烦地说： “我说过不要你来管，你怎么还老来缠着我呢?我睡一会儿有了精神，不累了就走。”中年汉子说：“一会儿也不能睡了，要马上走!”说着，不管商人愿意不愿意，一把就把他拉了起来。商人大怒。骂道：“你这人怎么这样胡搅蛮缠，我坐在树下，又不是在你家，你管得着吗?”中年汉子沉思一会，突然抓起商人的钱袋和雨伞就走。商人立即跳了起来。大声骂道：“哎呀，怪不得你老缠住我不走，原来你是个贼啊!”急急忙忙追了上去。
到了镇子上，中年汉子便进了一家药店。商人赶上前来吼叫着：“好你个贼啊，你钻进店里，我也要把你抓住。”冷不防门边走出两个门客，把商人架住，呵斥道：“大胆狂人，竟敢在这里骂人!”商人正想争辩，只见中年汉子一手拿着雨伞。一手提着钱袋，笑着从屋里走出来：“你的汗出够了，病也好了，回去吧。”说着，把雨伞和钱袋都还给了商人。
这中年汉子就是名医李时珍，他见商人病了。想让他出身透汗祛病，于是才想了这么一个装贼的法子。
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《资治通鉴》宋代著名史学家司马光历时20xx年编纂而成的史学巨著。至今为止我国最大的一般编年史，贯古通今，全书294卷，上起周威烈王姬午前420xx年，下迄周朝显得959年，包含了1362年的历史文学，约300万字。泱泱华夏千年历史，史书之长历任王储不可能读得完，所以司马光将历时中的经验总结编纂进献给皇帝，公其借鉴。以分析历史角度讲述历代贤君明主治国待臣之道，言简意深。书中精湛之处比比皆是，让人拍案叫绝。
借古讽今，借故说今将历史事件作为实例向君王讲述治国之道，例如楚汉之争，作为象棋的起源，从而为千秋百代提供了治国平天下的战略倚策。刘邦项羽的斗智斗勇，张良韩信的英勇谋略。《通鉴》中记录刘邦虽少，人物的.丰满度足以令读者明确。对比手法的运用更是锦上添花。刘邦为人的豁达易交;更反映了项羽的多疑，优柔寡断，他的心胸狭隘直接导致了他的败北。《资治通鉴》中详细的描述了垓下之战，项羽战败之后并未轻言放弃，反而镇定自若，一改原先的多猜忌，偏听偏信，充分地表达了英雄末路之时的悲壮景象，当然这种折回之笔在《通鉴》中经常见到。在楚军节节败退的情况下也可以看到刘邦与韩信、彭越等大将之间的君臣关系出现了丝丝的裂痕，这也最后导致了，飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹的结局。
巫蛊之祸，也叫戾太子事件，戾太子原名刘据，汉武帝嫡长子，卫皇后所生，武帝朝前期，卫家显赫一时，皇后受宠，刘据地位稳定，后因卫家衰败后继乏人，曾经显赫的卫家光芒渐渐衰退。武帝子嗣原来越多，太子天生性格温纯，和汉武帝性格大异。武帝晚年遭遇一次朋党之争，自然波及到了卫氏一族与附属国人直接的正面冲突，刘据作为事件的牺牲品，智者不敢言，辩士不敢说，臣窃痛之!唯陛下宽心慰意，少察所亲，毋患太子之非，亟罢甲兵，无令太子久亡!臣不胜惓惓，出一旦之命，待罪建章宫下!司马光在本章的最后对当朝天子提出劝诫左右前后无非正人，出入起居无非正道，然犹有淫放邪僻而陷于祸败者焉借故解今的意味不言而喻。
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如水的月光打在素净的白纸上，月光微凉，顷刻间就流转在字里行间。柔光轻轻盈盈的如蜻蜓点水般落在尘封的文字里，落在藏在文字背后的故事里。
眼前，矗立起一个高大挺拔的身影。他站在铜镜前，一件一件任由内侍为他穿上皇帝冠服，中衣中裤，罗縠单衣，玄衣降裳，襭夹，黼黻腰带，通天冠——自此，一个统一的多民族集权时代来临。
我隔着五千年时光模模糊糊的看着他，我抚摸他，试图唤起沉睡已久的他；我以眼泪祭奠他，祭奠他那惊心动魄、功齐三代的人生。
我看着那字里行间的惊心动魄，似一幅泼墨山水，一笔一画都惊心。曾几何时，年少轻狂的他在不知不觉间成长为一个笃定威严的君王，并六国，夺九鼎，称皇帝，统一天下；制郡县，征四方，修长城，力保疆土；度同制，整交通，开沟渠，发展经济；书同文，行同伦，收客卿，进化思想……这皋牢百代的功业耗费了他的一生，我仿佛看到了他眼中朦胧间的丝丝晦暗，和手指尖暗淡的血色。三色堇开花了，它的身影摇曳在阿房宫冰凉的玉阶上。灿烂如阳，妖冶如血。
爱江山更爱美人，有爱情的`君王才更生动。我的眼前再次出现了他的身影，这千古一帝历经狼烟，已然沧桑落寞。他站在阿房宫的玉阶上，迎着夕阳，是在想念那善良美丽的阿房女吗？远方传来了飘飘渺渺的歌声，“日夜背负着相思的重担，让英雄气短就唯有爱，假如半生奔走最后留不住红颜知己为伴，就算手握无边江山也有憾。逞好强纵有泪不轻弹，酒一干满怀苦心已酸，世间最难为铁胆柔情男儿汉，难为男儿汉……”
秋风骤起，一夜间合欢落了满地，当最后一抹血色的残阳融进黄昏里，阿房宫的大火烧了三天三夜，也烧毁了他的千古功业，虽然并没有阿房女。
历史匆匆，跨越千年，旧茔新坟，上演着功与过的悲喜剧。历史，终究只有真正经历他的人最清楚、。但是我看他，就如同看旧友，他就站在那，带着五千年的风霜雨露，带着五千年的毁毁誉誉，我尊重他，我敬仰他，我膜拜他，一直到天长地久！
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《资治通鉴》是我国一部伟大的编年史书，作者是我们耳熟能详的司马光。这套书非常厚重，五号的字，足足有4本，每本4000页，虽然译文占了很大的篇幅，但还是可见司马光在编此书时付出的艰辛和努力。
第一次看到《资治通鉴》这本书是在我六岁的时候，那时我在书房乱翻，无意间看到了外包装是金黄色的.《资治通鉴》。我小心翼翼地打开一看，发现里面都是些“臣光曰”、“天尊地卑，乾坤定矣”的东西，我一点儿都看不懂，最后我还是找到了一点有意思的东西——地图。这张地图生动地向我展示了战国时期中国势力的分布，非常好看，看完这一本，又接着看第二本……半天看下来，我对春秋、战国、汉朝、南北朝乃至宋朝的地图都了如指掌，还了解了中国朝代的变化，这对以后的我有非常大的帮助。
后来，我渐渐长大了，对于《三国志》、《史记》等古籍的了解也越来越多，那本在我小时候帮了我很多忙的《资治通鉴》也被我重新诵读，里面那些我小时候还不怎么理解的字句现在都准确地知道了。我知道了“臣光曰”的意思其实是“臣司马光说”；”天尊地卑，乾坤定矣”的意思是“天尊贵，地卑微，于是阳阴由此确定”。
我还发现了里面的许多非常好看的故事，比如汉高祖刘邦灭秦立汉的故事就很好看，那里面讲了楚汉相争的故事，日前在热映、我也看过的电影《鸿门宴》就是根据这里改的。我最敬佩的就是刘邦，他有怀仁之心，很会笼络人心，最终逼使项羽自杀、创造了四百年汉朝。不过我觉得项羽太不懂得收买人心了，老是杀人，后来竟使旷古奇才韩信投奔了刘邦。在最后，项羽被刘邦围在乌江时，不听乌江亭长劝：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡！今独臣有船，汉军至，无以渡。”可他却说：“天之亡我，我何渡为！”然后就自刎了。这多可惜啊！项羽也是一代英雄，逃回江东之后，好好治国，还是可以反攻的，何必如此呢？
在我阅读《资治通鉴》的这里的时候，甚至是阅读原文时，都非常地流畅，我不得不佩服司马光。他用词既简练又传神，让人一看就懂。
《资治通鉴》这本伟大的编年史书应该永远受到我们的热爱与敬仰。
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亚里斯提卜曾说过：“能够摄取必要营养的人比吃的很多的人更健康，同样的，真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人。”可见一本好书的重要性。今天我要向大家推荐一本好书：《资治通鉴》。
《资治通鉴》为北宋著名政治家、史学家司马光带领他的助手历时十九年编写的一部空前巨著，也是已知第一部编年体通史。它记载了从战国到五代共1326年的历史，宋神宗认为该书“鉴于往事，有资于治道”，而取名“资治通鉴”。
阅读此书，我们能穿越时空，来到古人生活的世界，零距离感受战场上的肃杀，帝王们的奢侈，百姓中的疾苦。
春秋五霸之一的晋国，地广人多，本是可以通过励精图治而一统天下，结果皇族子弟们却不为成就霸业而打算，却为争夺王位而勾心斗角，尔虞我诈。于是乘此机会士大夫们开始发展自己的势力，这时皇族子弟们才猛然醒悟，而此时已无法再管制士大夫们，最终落得了“三家分晋”的结局。导致这种结局的原因有两点：
1、他们太注重眼前的利益而不做长远打算，只看见眼前的王位而看不见未来的`发展；
2、他们人心不齐，犹如一盘散沙，不能齐心协力共同谋发展，最终让士大夫们有了可乘之机。
隋和秦是两个短命的王朝。它们在建国之初都很强盛，但都二世而亡。是什么让如此强盛的王朝瞬间土崩瓦解？就是它们的帝王实行的暴政。唐太宗李世民大家都知道吧？
他在我国古代帝王中是明君的代表。玄武门之变后，他登上了皇帝宝座，并重用贤臣，减轻百姓负担，对周边少数民族恩威并重，使国家繁荣富强，深受人民爱戴。由于他在位的这段时间政治比较清明，人民生活比较富裕，史称“贞观之治”。
同样是帝王，为什么所统治的国家会有如此之大的差别呢？最关键的就是你是否能深得民心。可见“水能载舟，亦能覆舟”。
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教学目的：
1、巩固本课生字、新词，能根据课文内容填写词语。
2、能找出重点词句，正确理解第3、4、5自然段的主要意思。
3、加深对敦煌莫高窟是世界闻名的艺术宝库的理解，更加热爱我国民族文化。
教学准备：投影片
一、语言导入：
1、同学们，今天我们继续学习《莫高窟》这篇课文，齐读课题。
2、复习：通过上节课我们已知道了莫高窟的位置和概貌。谁愿意给我们介绍介绍。（生叙述）
二、学习课文
1、过渡：我们知道敦煌莫高窟是以其遍地的文化遗迹，沧桑的典籍文献，精美的石窟艺术，而闻名于世。莫高窟是集建筑、雕塑、绘画于一体的立体艺术，所以我们把她称作祖国西北的一颗（生：明珠）她是历代文人墨客争相称颂，各国旅游爱好者竟相前往的圣地。以莫高窟为代表的敦煌艺术更是中华民族的骄傲。同学们想不想亲自到莫高窟走一走，看一看这颗“明珠”？
2、师：默读2-4自然段，思考：为什么说莫高窟是举世闻名的艺术宝库？
生答：那里有两千多尊彩塑，四万五千多平方米壁画，面积不大的藏经洞里有六万多万件文物。
师板书：彩塑两千多尊
壁画四万五千多平方米
藏经洞六万多万件
（一）、学习第二自然段
1、我们先去看看彩塑吧。浏览第二自然段
2、师：你们看到了什么？生答
（出示：有慈眉善目的菩萨，有威风凛凛的天王，还有强壮勇猛的力士。有一尊卧佛长达16米，他侧身卧着，眼睛微闭，神态安详。）
3、从他的朗读中你听到了什么？
（慈眉善目、威风凛凛、强壮勇猛、神态安详）
这些彩塑可以用哪些词来形容？（相机板书：精妙绝伦）指名再读
4、哪位来描述一尊你最喜欢的彩塑？
5、此时，你就站在一尊尊惟妙惟肖的彩塑前，你会说些什么？
6、本文的`结构和我们以前所学的哪篇课文结构一样。（小镇的早晨总分）
（二）学习第三自然段
1、师：研究敦煌的学者说国：“敦煌的艺术的载体主要是彩塑和壁画。”我们已参观完彩塑，再去欣赏欣赏壁画。
默读，并划出印象深刻的句子。
2、交流，朗读
3、师：壁画的图案、色彩是绚丽多姿的，内容丰富多彩的，有（引读：）。
4、课文几处都出现了这样的句子，这样的好处是什么？
我们也来写写
出示：游人们神态各异，有，有，有。其中。
5、看着这些，你的脑海浮现哪些描绘它的词语？
（三）学习第四自然段
1、师：可是，正如余秋雨所说：“偌大的中国，竟容不下几卷经文？我好恨！”莫高窟步履蹒跚地走过了它二千多年的历史，大量文物虽然被掠走了，---（引读第四自然段）
2、师出示资料
3、师：然而，不管这些文物流落到何处，上面始终刻着两个字——中国。莫高窟属于中国，而且只属于中国。
（四）学习第五自然段
1、指名读
2、当你看到了这一尊尊彩塑，一幅幅壁画，看到这藏经洞里的珍贵文物，你会想些什么呢？引导学生由“每一尊彩塑、每一幅壁画”去联想古代劳动人民非凡的创造力和高超的智慧。理解“结晶”的意思。板书：是劳动人民的智慧结晶
3、通过朗读的方式来赞美一下古代的劳动人民。
三、拓展延伸
1、师：面对这艺术殿堂，一定让你感慨万千，此时此刻，你站在莫高窟前最想说什么？
2、师：敦煌的艺术古老而又年轻，她是中国的也是世界的，让我们用著名作家余秋雨的诗句来结束全文
她是一种聚会，一种感召，
她把人性神化，付于造型，
又用造型引发人性，
于是，
她成了民族心底一种彩色的梦幻，
一种圣洁的沉淀，
一种永久的向往。
她是一种狂欢，一种释放。
在她的怀抱里，
神人交融，时空飞腾。
于是，
她让人们走进神话，
走进寓言。
在这里，
狂欢是天然秩序，
释放是天赋人格，
艺术的天国是自由的殿堂。
我们是飞天，
飞天就是我们。
（六）欣赏
彩塑个性鲜明，神态各异。有慈眉善目的菩萨，有威风凛凛的天王，还有强壮勇猛的力士。有一尊卧佛长达16米，他侧身卧着，眼睛微闭，神态安详。一尊尊惟妙惟肖的彩塑，你会发出怎样的赞叹？
壁画的内容丰富多彩，有记录佛教故事的，有描绘神佛形象的，有反映民间生活的，还有描摹自然风光的。壁画上的飞天，有的对镜梳妆，姿态优雅；有的扑蝶嬉戏，流连花间；有的手托果盘，采摘蟠桃；有的弹琴吹箫，自我陶醉；有的臂挎花篮，采摘鲜花；有的怀抱琵琶，轻拨银弦；有的倒悬身子，自天而降；有的彩带飘拂，漫天遨游；有的舒展双臂，翩翩起舞……
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教学思想：
揣摩字词，品味语言；激活思维，触动情感；引导意境，打通文脉；简单的说，就是读一段文，展一副画，悟一段情。
教学思想：
注重细节，用足教材，用心设计，夯实工具性，点亮人文性；本着尊重教材，尊重学生，尊重课堂的原则让文本的本身的特点尽情展现，使课堂更加洁净，整个课堂充满浓浓的语文味。
第一课时：
一、谈话。了解“窟”不是一个平凡的洞穴。
1、互动——导入——读题。
2、抓“窟”，什么意思？
3、“窟”随处可见，实非平常，对莫高窟有什么不平凡的东西呢？是什么让作者如此的神往，如此的留恋，如此的痴迷？
二、读文。感受“窟”这个不平凡的山洞。
1、有什么？（乱）（不乱）
2、整段归意。
评价，人们如何评价。概括成词，与上面形成段落基本层次，而后，再还原成句子。
3、评价，人们如何评价。
①首句（第一自然段第一句）与尾句（最后一段第一句）。
②连句。
③加因为把所有的句连起来。
④用“因为……所以”或“之所以……是因为”反复对句式进行训练，训练的比较彻底。
三、理解。理解“窟”里那份人民的智慧。
1、就是这样再读上述语句。
2、果真如此吗？
3、先找写彩塑段，再找写壁画段。
4、自己轻声读，边读边思，用文中一句话来说明结晶的原因。
5、训练过渡句。
①仔细读，思，为什么找这句话，我们发现这句话前半句是说……，后半句是说……
②好个精典句，前半句概括上段之意，后半句又引出下段之意。
③言简意赅，好不精练，再读，你会发现它们的特点是什么？
④好一个“精妙绝伦”，好一个“宏伟瑰丽”，难怪人们给了它这么高的评价，读过渡句。
好美的莫高窟，好不平凡的山洞，你想了解那“彩塑”的“精妙绝伦”，还是想了解那“壁塑”的'“宏伟瑰丽”。
四、感悟。“窟”里那份辉煌的世界。
解决二段
读：思“精妙绝伦”体现在什么地方，用词语回答，读、再读、思考，理顺构段方式。
①乱说，理词，这句话说的是哪个词。
②不乱说，三者加一起就构成了“精妙绝伦”。
③这样的“彩塑”美吗？不，不够，因为还没有让给我们想得到，文章又作了具体阐述。
④找出四字词。
⑤组词，连读。
⑥美吗？好不平凡的洞穴，这就是古代劳动人民智慧的结晶，迎来了一批又一批，一代又一代游人的啧啧称叹。
⑦现在我们再把这些词语还原回句子，有意分成三层，再转眼组成一整段，指导朗读，想作者是怎样把彩塑写得如此精妙绝伦的？
⑧引导学生回答：作者紧紧围绕……这句话来写，为了更好的说明彩塑的精妙绝伦，又具体的介绍了……，更为生动的是写了16米这个特写，让彩塑变得惟妙惟肖，最后，再次总结，照应中心，让精妙绝伦这个词在啧啧赞叹声中得以升华，得以验证。
⑨孩子们，自己先读一读，你能读出这种自己的感觉吗？
⑩试读——抽读——导读——评读
回读中心句。
解决第三段
①看完“彩塑”的“绝妙精伦”，我们再去看那“壁画”的“宏伟瑰丽”。
②抓句。
③宏伟，为什么？理解感受数字。
④如何的瑰丽，从几方面写的？
美丽吗？多么美，美成什么程度，作者只举了一个例子，只是一个例子。
读：普普通通的一个例子，只是一个例子，作者却用了几个有的？五个够吗？你从哪里看出来的？省略号是什么意思？
⬣ 古代描写图文的典籍 ⬣
教学目标：
1、正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文第3、4自然段。
2、凭借课文具体的语言材料，理解课文主要内容，体会“敦煌艺术宝库”在世界文化史上的地位，了解莫高窟被掠夺的历史，增强学生的自豪感和自信心。
教学重难点：体会文本结构特点及排比的修辞手法运用的好处。
一、激趣导入。
1、诠释“明珠”，引入课文：
今天老师将带领同学们去祖国的大西北旅游，想去吗？我们去哪儿？（敦煌莫高窟）她被称为：出示：敦煌莫高窟是祖国西北的一颗明珠。（读句子）
2、通过上课堂的学习，你知道课文从哪几个方面展现敦煌莫高窟是祖国西北的一颗明珠吗？学生说，教师相机板书。
过渡：这节课就让我们一起走进莫高窟，去领略一下她的神奇瑰丽！
二、走近“彩塑壁画”，领略魅力。
1、我们先来欣赏这儿的彩塑吧！请同学们自由读第二自然段画出你感兴趣的句子，写一写你的感受，再美美地读一读。
2、交流：
欣赏了这些彩塑，哪些句子引起了你的注意？（可结合资料说）
（1）“慈眉善目、威风凛凛”都是形容人神态的，你还知道哪些词语形容人神态的？
指导朗读：这些彩塑真是千姿百态！怎样读才能让人也好像看到这些彩塑的样子？
（2）这些不同神态的彩塑在莫高窟都有，看！——（视频：莫高窟彩塑图片）你能用“有??有??还有??”的排比句式来描绘这些彩塑吗？
（3）这些彩塑非常逼真，课文中用了哪个词来形容？还有哪些词也是这个意思？
（4）看到这一尊尊惟妙惟肖的彩塑，游人——（无不啧啧赞叹）作为游人的你，会发出怎样的赞叹？带着赞美的语气，配乐朗读。
4、过渡：欣赏了精妙绝伦的彩塑，我们该去看看——（宏伟瑰丽的壁画）了。
（出示）莫高窟不仅有精妙绝伦的彩塑，还有四万五千多平方米宏伟瑰丽的壁画。
（1）联系全文看一看，这句话在全文中起什么作用？是个什么句子？承上的部分是——；启下的部分是——。
（1）再读过渡句：哪个词可以看出“宏伟”
（2）“四万五千多平方米”到底有多大？与教室面积比较一下。（3）相当于500多个这样的教室一字排开，多么宏伟啊！再读这句话。
5、壁画的宏伟瑰丽还表现在什么地方？找出你喜欢的句子说一说。（1）壁画内容：用心读，大胆想象，把文字读成活动的画面：你仿佛看到了什么？（出示第三节内容）
“壁画的内容丰富多彩??”一句，这是一个什么句式？让我们一起读读这个排比句。
我们来欣赏一下丰富多彩的壁画。（出示壁画图片）
（2）本小节中还有一个排比句，谁喜欢？指导朗读：读出画面，读出美感，读得让我们身临其境。
（3）（出示飞天图片）真是妩媚动人，姿态万千。难怪人们把飞天说成是莫高窟的名片，让我们一起再美美地读一读。
（出示写飞天的句子。）
（4）同学们，发现这个句式有什么特点了吗？
6、壁画上的飞天还有什么样子的，作者用什么标点符号？省略了什么？请同学们大胆想象，仿照文中的排比句式写一写飞天。出示：壁画上的飞天，有的，有的；有的，??
7、再来领略被誉为“世界最大画廊”的'敦煌壁画的神奇魅力。一起读。（配乐）
8、看到这些精美的壁画，就像是——
所以我们说——（出示，引读）莫高窟是举世闻名的艺术宝库，这里的每一尊彩塑、每一幅壁画，都是我国古代劳动人民智慧的结晶。
三、走进藏经洞，激荡情感。
1、我们游览的最后一站是莫高窟的藏经洞。现在的藏经洞，只是一个普普通通的小洞，里面黑黑的，什么都没有，人们为什么还一定要到藏经洞去看一看呢？请同学们默读课文第四节，你能从中找到答案吗？
2、指名交流。提示：抓住关键词：“大量”与“仅存”“曾”字
3、出示资料、图片：1907、1914年英国人斯坦因两次掠走遗书、文物9000多件。1908年，法国人伯希和廉价骗购藏经洞遗物精华6000多件。1911年，日本人吉川小一郎等用低价换取了469卷手写本和精美彩塑两尊。1914年，俄国人奥登堡又从敦煌拿走一批经卷写本，还盗走了第263窟的壁画。1924年美国人华尔纳用特制的化学胶液，粘揭盗走莫高窟壁画26块??
看了这个资料，你想说什么？
4、如果藏经洞现在才被发现，才被打开，这些文物的命运将会怎样？为什么？
让我们带着这些情感，再读第四节。（齐读。）
5、这么多的珍宝被掠夺了，同学们，敦煌的莫高窟还能称是祖国西北的一颗明珠吗？
讨论交流：为什么称“莫高窟是祖国西北的一颗明珠”？
四、总结全文，升华情感。1、1987年，敦煌莫高窟被联合国教科文组织命名为“世界文化遗产”。每一个中国人都应该自豪地说：莫高窟是举世闻名的艺术宝库，这里的……智慧的结晶。
2、这句话与“莫高窟是祖国西北的一颗明珠。”分别在课文的哪儿？为什么如此安排？
看看其他段落，你还发现了什么？
五、拓展延伸，学以致用。
1、本节课，我们畅游了西北明珠----莫高窟，还学会了如何把事物写具体，下面我们就来写一写。请仿照第2、3自然段的写法，以“我们的校园、班级或者课间活动”为话题，任选一个将它写具体。（指名读题）（相机提示）
提示：我们的真。有，有，还有。其中我最喜爱，??生活在（沉浸）如此，我（人们）。
2、交流展示，相机点评。
3、今天大家学得非常扎实，能学以致用，还能学有所得，是件多么快乐幸福的事呀
五、布置作业，课后延展。
板书：彩塑精妙绝伦
莫高窟壁画宏伟瑰丽艺术宝库
藏经洞藏品丰富
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中国人信龙并不是信邪的愚昧妄从，而是一种信仰的存在。
曾经，何处没有龙的印记？
自黄帝时期以来，龙便跃然出现在世人的眼中，古人们将它记在于《大有》中说：“飞龙在天”，在春秋战国时期，老子被孔子尊称为龙，宋元时，皇帝的衣袍上赫然绣有龙的标识，彰显自己不怒自威的国君风范。龙没有农田里老牛的沧桑，没有圈养的猪的懒散，没有地沟里老鼠的阴暗，它被比喻为我们的先祖，象征着权贵与尊荣，能驾雾云端，隐没深渊，所以它高贵的寓意融入进古代王朝的生活，皇帝被称为“真龙天子”，所穿的衣服被称为“龙袍”，与他们生活相关的事物基本有龙的字眼，在那时，龙不仅与人，与天地世间万物有的深厚联系也可见一斑了。
而如今，何处没有龙的印记？
各种有关中国文化的商品基本有龙的图案，一到春节便有舞龙的民间团队表演，还有那端午时节赛龙舟时，龙型的船身上坐着一群壮实精干的年轻人，意气风发且充满朝气，他们拼命地划着桨，哪一个不面目几近狰狞，哪一个手臂和颈脖没有暴起青筋，哪一个不像是龙一般的.去争取赢得自己，属于这个团队的荣光？我想说，我看到的，是每个人身上渴望胜利的熊熊焰火，是日夜苦练后整齐的动作，是每个人眼中充满的龙的强者之尊，和必胜之信，那一次次鼓槌落下去的片刻，是龙的咆哮，那一声声胜利的吼声，是团结的结果。有民族的觉醒和中国的希望！随着他们的是拥有栩栩如生的龙头和怒视双眼的龙舟，这起源于战国时期的竞赛，是经过世人的口口相传和脚下的广袤土地，才能有今天人们耳熟能详的龙舟赛和烙印于心的龙的精神。
这片东方的土地上一直都有一个龙的身影，为我们抵抗战火的蔓延和妻离的哀伤，它存在于每个华夏子女的心中，化身成蜿蜒曲折的长城，活在人们的日常生活中，以从不现身的神秘赋予中国人强大的精神力量！让我们团结一心，抵抗外敌，让我们有龙的强大的力量去保护国家，建筑更好的家园！
古人说龙会穿透阴暗的云，身披金甲破云而来，我却遗憾的从未见过，但我见过暴风雨后的倔强光亮，见过人们为祖国的强大不断奋斗的执着，见过中国人不约而同抵制日货的默契，也见过祖国保护人民的坚实臂膀，还有好多好多……
虽然我没有见过龙，但细细想来，它一直都在我们的身边，所以点点滴滴，处处都有它的印记。
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龙是我们中国人的象征，人们都说我们是龙的传人。它的文化无处不在，比如在古代人们把龙当作和皇帝一样尊贵的存在，而现在也有许多建筑都带有龙的氛围，可见它的重要和历史的悠久。
故宫是古代皇帝的居住之所，那里的雕像大多都是关于龙的。传说中太和殿就有着13844条关于龙的标致，这可以看出龙在古代尊贵的地位和象征，在现代也有许多关于龙的文化，龙塔是黑龙江省广播电视塔，是哈尔滨的标志性建筑。塔高336米，亚洲著名的高钢塔。
传说，龙是一种神异生物，龙的.形象最基本的特点是‘九爪’，宋代画家董羽则认为龙‘角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人耳似象’。龙的形象在人们的心中是无可替代的，它是中华民族的象征，是古代皇室的传承和发展，都与龙有着紧密相连的关系。
西方也有龙的传说，但西方的龙不同于中国的龙，西方的龙往往集各种凶恶于一身，专干害人的事情。中国的龙则是集各种能力于一身，象征着中国人对自由完美的向往和追求，所以中国人常常自称为‘龙的传人’。
龙的文化无处不在，我们都以龙的传人而自豪、骄傲。
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在每个人的心中都有一只威力无边、力大无穷的神龙，它腾飞在每个人的心中或想象里。
在星期五，我们班上举行了一场亲近“龙文化”的小组PK，由梁老师来打分，每个小组都要参加。我们准备了PPT，每个组员都分了工。第二天，我们紧张地来到学校准备开讲。还好我们小组是第五个上台的，大家稍微松了一口气。
让我印象深刻的小组里，第二组就是其中之一。他们讲的是成语故事，每个组员讲一个。成语故事中涉及到的是不同品格的龙，有孝顺的、有忘恩负义的、有无私的……他们讲得很生动，他们在台上讲，同学们在台下“哗哗”地记。他们小组的缺点是图片太少。刘空小组讲的是西方龙，其中也谈到了东西方的文化差异。
终于到我们小组了。我们组讲的是故宫中的“龙文化”。故宫的龙代表着权力、平安与吉祥。我主讲太和殿中的龙。太和殿是故宫的主要部分，也是龙最多、最漂亮的地方，共计有一万四千八百六十七条龙，占故宫龙的总量的二分之一还多。在我讲的过程中，我想尽量表现得大方一些。可当我讲到太和殿的作用时，我突然脑子短路了。它是干啥用的？干啥用的`？此刻，我觉得整个世界像是停顿了一样，三十多束目光异样地看着我，我全身发麻，喘不过气来……突然，我看到杨皓天在下面比划，他在提醒我。我回过神，继续磕磕巴巴地讲完了。随后，杨皓天上台了。他栩栩如生的描绘把我们的分拉高了不少。活动结束时，同学们都体会到了龙文化和华夏民族的精神，明白了作为中国人，我们必须要有民族精神、气魄，我们是龙的传人，我们有责任让中国龙腾飞。而我从这次活动中还明白了，做事之前要好好准备，多练习，熟能生巧，并且明白了团队的力量的强大！
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龙是中华民族的图腾，我们都是龙的传人。星期五的下午，在梁老师的精心策划下，我们班搞了一场关于“龙”文化的活动。那真是一场带“龙”字地名、特产、风俗和文化的大聚会，让同学们大开眼界，难以忘怀。
“龙”的特产令人馋，龙文化可食也。“特产小组”准备的关于龙特产图片及解说让人垂涎欲滴。讲解的小组还准备了供大家品尝的龙眼和龙须酥。龙眼的果肉白得晶莹剔透，而龙须酥色泽乳白，细丝万缕，绵绵软软成一团，面上裹着薄薄的糯米粉。有的同学剥着龙眼慢慢欣赏，有的同学一丝一丝细细地品着龙须酥，吃得津津有味。
中西之龙差异大，龙文化可辨也。介绍关于中西方龙文化的小组给大家讲了许多故事，基本上说的都是中国的龙十分完美，西方的龙很恶毒。当听到西方的龙害百姓的传说时，大家都愤愤不平，有的人甚至捏紧了拳头；而听到中国的.龙造福百姓时大家都昂头挺胸，十分自豪。
“龙”的成语趣味多，龙文化可思也。我们小组主要是让大家了解关于龙的成语故事，通过玩“飞花令”的游戏、讲故事、看图猜成语的形式让大家了解了许多关于龙的成语。在我们小组每个成员的精心准备下，成语故事讲得绘声绘色，同学们听得津津有味。在“飞花令”和看图猜成语的游戏中，同学们热情高涨，争先恐后地抢答，场面热烈得无法控制。看来，我们小组的组织管理还有待提高呀！
还有一些小组介绍了关于龙的节日、风俗，让我们大开眼界。
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